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安州寿宴
分布区域:寿诞庆贺分布很广,我县各大乡镇均有这一习俗。基本内容:寿诞庆贺主要有:做满生,做散生,少儿生日。主要特色价值:做满生:男满30周岁开始做,女满29周岁开始做,之后每隔10年做一次,届时亲友赠送礼品、礼金,主人设宴款待。长辈不给晚辈做生,父母健在就餐时上坐。午餐前鸣炮,主持人或晚辈给寿星及其配偶挂红,父母健在先给父母挂红。下午多数客人告辞(至亲好友例外),晚上除燃放鞭炮外,还要燃放烟花。做散生:多为老年人做散生,即每年做一次,届时子女亲友不请自到,送礼挂红鸣炮,晚上燃放烟花。60大寿(女满59岁,男满60岁)时,出嫁女子要做寿帽、寿鞋送给老人,称为添寿。60岁以后,每遇满生,更加隆重。
焰火制作
分布区域:焰火又称烟花、烟火,制作技艺出现于火药发明之后。焰火何时传入安县,尚未发现确切史料。1979年,安县汇集县内焰火艺人生产各种火炮及大型焰火,用于30周年国庆。基本内容:据《后武林旧事》记载,宋淳熙10年(1183),宋孝宗曾到浙江观海潮、欣赏燃放烟火。辛弃疾“东风夜放花千树,更吹落,星如雨”;朱淑真“火树银花触目红,揭天鼓吹闹春风”从这些南宋诗人妙语中,可知当时焰火对于烘托节日气氛已经起到重要作用。主要特色价值:焰火的种类多样,燃放时,绚丽多姿。如“金蝉子”尖声长鸣,“地老鼠”就地打旋,“照明弹”可让夜空变成白昼,“炮打明月”连响带冲,“降落伞”从九天之上徐徐散落,“盘子花”急转
安州泥塑
分布区域:泥塑主要在流传于安县的黄土镇、清泉乡。基本内容:泥塑的主要原料为黄泥,其中须混合一些稻草,以增加其韧性。艺人们把和好的稀泥捏好后晾干,然后再头、眼、眉等部着色,使其更加生动。主要特色价值:高明的泥塑艺人用和好的稀泥,随手几捏几揉,就成了鲜活的工艺品了。80年代后,一些庙宇恢复宗教活动,庙宇里的神像多由泥塑,90年代后,部分景区用于装饰、美化环境,常见人物、动物和各种神像等作品,2000年以后,有人选用混凝土代替稀泥,结构更加坚固,安昌、黄土等地的传人长于此法。濒危状况:由于2000年后,传承人选用的材料的变化,泥塑的工艺品愈来愈少,现仅有黄土镇、清泉乡的艺人精通此术。传承人状况:谢守
莲萧
分布区域:连箫,又称霸王鞭。主要分布在安县的桑枣镇。基本内容:用一根约3尺长的荆竹,中间分段钻孔,再用铜丝穿上小钱,就是连箫。据口碑资料,连箫于抗战时期传入安县。主要特色价值:用连箫在肩上、脚上撞击出节奏,并随节奏舞动、演唱,就是连箫表演。表演前,要编好脚本,作好排练;表演时,动作、唱腔须协调一致。适于女性表演,一般为4人,也可8人;场地可选择舞台,也可使用广场。濒危状况:50年代后,县文化馆曾组织艺人表演过,现濒于消失。传承人状况:付祥珍联系电话:08164368727
安州莲花落
分布区域:连花落起源于宋,何时传入安县无考。基本内容:艺人自做一副竹板、一端用细绳连接,再做一小串闹子,就是连花落。主要特色价值:表演时,左手两块竹板相互撞击,右手抖动闹子,双手巧妙配合,产生有节奏的声响,同时进行说唱,内容多是宣传佛教思想,劝人行善积德。民国年间,乞丐常用于讨饭——根据主人家社会地位、行业和家庭经济状况自编颂词、吉语,当面说唱;主人家不给钱粮,就编一些挖苦、嘲讽的段子出气。濒危状况:50~70年代,一度用来作为宣传工具使用;80年代,趋于濒危。传承人状况:谢佑鲜联系电话:13550836023
纸扎技艺(安州区河清镇)
《安县志》(91年版)记载:清嘉庆年间(1851—1861),秀水办有不二老、不二斋纸铺,次有立胜、正兴荣纸铺。民国年间,各大场镇共有10余家纸铺,除经营文具、纸张业务,使用木版、石印印制课本、信笺之类,主要生产民俗用品。其中,狮灯、龙灯、笑头、彩莲船、纱灯、莲花灯、兔儿灯之类,用于新年、节日开展活动,供人观赏;“陪灵童子”、“金童玉女”、“开路将军”、“金山银山”、“万民伞”、“童幡宝盖”、“纸人纸马”、“灵房子”、“纸车纸船”等之类,用于丧葬、迷信活动。安县和平解放后,迷信纸扎被废除,其他类型的纸扎仍旧存在。1956年合作化后,纸铺大都归并文具百货合作店,承担本地小量印刷业务。十年内乱期间
成人礼(洗三、满月)
催生:孕妇分娩前夕,娘家父母(一般是母亲去)备一只公鸡、一只母鸡、鸡蛋及婴儿衣裤等物前去看望女儿,称为催生。目前,此俗仍在域乡流行洗三:婴儿出生三天,用陈艾、菖蒲、姜葱等煞水洗澡,净身防病,称为洗三。目前,洗三仍在城乡流行,农村更甚,而且,清洁卫生比以前做得更好了。取名:先取乳名,俗称小名,一般依据属相、八字取名。农村小名取得贱,如“狗娃子、猪娃子…”之类。入学后使用学名,多是子随父姓,大都一生不变。民国年问,取学名讲究字辈;新中国成立后,讲究字辈有所淡化;迈入新世纪,城乡取名再度注重字辈;由于独生子女增加,近年有人随父母姓各取一学名。吃满月酒:婴儿出生满一个月后,亲友备礼(钱与小儿衣物)祝贺
婚嫁习俗(安州区秀水镇)
中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久,渊源流长。高一旭出生于安县河清镇,自幼受到安县婚嫁习俗影响,参加工作后,学习中国古老的婚嫁习俗,精通婚嫁礼仪,之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁,现婚俗也有很大变化,有中西结合的趋势。现在,只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师,学习安县婚嫁习俗,并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”,主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜好和青睐。安县婚嫁习俗主要有以下技艺特征和民俗习惯:1、看门户:经“红爷”介绍,女方(解放前由父母代办)到男方家去看看人怎么样,家里条件怎么样,称之为“看门户”。2、和“八字”与取“同意”:若男女双方
李调元养生饮食制作技艺
李调元是清代著名诗人、学者、戏曲理论家和藏书家,又是一位美食家;他在《函海·醒园录》“石亭文集”中,录有明末清初2OO余种食品制作技艺。李调元养生饮食属川菜系列的一种药膳,据传,因其善于烹饪而得名。川菜的形成可以上溯到两千多年以前,杨雄《蜀都赋》云:“调夫五味,甘甜之和…五肉七菜,朦压腥臊”。可见早在西汉,川菜就已趋于成熟。李调元养生饮食仍以猪肉为主要原料,但其配料、烹饪方法和食用目的又不同于普通川菜。这一特点主要表现在三个方面:第一,是约物与烹饪技艺的巧妙结合,具有保健功效;第二,重清炖与清蒸,一般不用烧、炒与凉拌之法;第三,食之味淡,意在健身。李调元养生饮食流传于宝林一带,据老年人介绍
安县石雕
中国石刻艺术,源远流长,早在汉唐盛世,就已大放异彩。安县花荄镇柏杨村东汉崖墓群,壁上凿有圆拱形墓室,这是县内发现的最早石刻遗迹。界牌镇石安村明代摩崖石刻,现存“忠孝廉节”四字。民国版《安县志》载有宋碑照片。塔水长桥建于清乾隆19年(1754),桥墩两瑞雕有龙头龙尾,造型别致。秀水潼桥,建于清代,桥面两侧镶嵌石质拦板,上面镌刻戏剧人物、行书诗句,工艺精湛。民国21年(1932),建东山公园,打造一对石狮子,栩栩如生。清末、民国年间,石刻工艺除了用于碑刻和寺庙装饰,还广泛用于制作盐窝、石磨、磨盘、辗盘等民用品。十年内乱期间,安县石刻工艺遭遇劫难,即便圣庙墙上的“万仞宫墙”石刻和李调元墓及碑刻,也被
安县剪纸
纸未发明之前,祖先在皮革、金、银、箔、青铜之类器物上镂空或刻花,便是剪纸艺术雏形,积累很多宝贵的经验。中国现存最古老的“剪纸作品”,是1959年新疆出土的“对马团花”,距今已有15OO多年的历史。安县剪纸艺术源于何时,没有发现确切史料。传承人高一旭收藏的清末民初剪纸作品“童娃花样”“女孩花样”“枕头花样”“鼓肚花样”之类共计500余件,造型精美,与日常生活息息相关,可见当时安县剪纸艺术已经融入百姓生活。民国年间,安县各大场镇皆有专门经营剪纸工艺品的花客,他们或摆摊设点,或走村串户,出售各种花样。姑娘们选购满意的花样,然后照花样绣出美观、实用的嫁妆,或是鞋垫、狗头帽之类的生活用品。此外,还有用于
川剧打击乐
川剧演唱分软场面、硬场面,软场面用唢呐、竹笛、胡琴、盖板子伴奏,硬场面用打击乐小鼓、小锣、二鼓、大鼓、大锣伴奏。相比之下,安县川剧打击乐最具特色。清末、民国年问,安县城乡表演川剧,艺人都要用打击乐喧染气氛,调节舞台节奏,烘托人物命运。喜怒哀乐,风云雷电,江河湖海,山水风光,均可通过巧妙的音乐设计,用合适的旋律表现得淋漓尽至,故有“三分唱,七分打”之说。“要打三板鼓,离不得五七人”(五至七人),有时人手不够,个别高手可以同时打击两种乐器。安县和平解放以后,仍然流传于当地各大场镇,现已趋于濒危。
蚌壳舞
据传承人介绍,蚌壳舞为羌族舞蹈。表演之前,先做蚌壳――破开荆竹制成骨架,再用纸糊――做成两片蚌壳;接着将表演者扎在两片蚌壳之间――蚌壳与人合而为一;表演时,蚌壳开则见其人,合则藏其人。表演人数可多可少,动作粗犷,鼓点铿锵;表演场地不限,可在舞台表演,可在广场表演,可在沙滩表演,也可在田间表演邑令张仲芳云,安县为“古羌人旧国”;清乾隆年间,李调元游览大安山九峰精舍(现永安镇境内)得有诗句:“人多蛮语难通姓,山近洪荒不问名”。由此可知,直到清代,县境内仍有羌民聚居。蚌壳舞作为古羌人留下的文化符号,直到民国年间仍旧流行安县境内部分场镇,其后日渐濒危。邻县北川,至今盛行。
蛾蛾舞
安县在秦以前是羌族的一个部落小国,叫冉驼(音忙)国。汉武帝统一冉驼,设汶山郡。汉宣帝时,改为涪县,地属广汉郡。晋孝帝时,将今安县属地设置为晋兴(今永安)、益昌(今花荄)、西充国(今塔水)三县,属巴西郡。隋代改属金山、神泉二郡。唐改为龙安、西昌、神泉三县,属绵州。宋有西昌入龙安,以龙安、神泉二县属百泉军,后移百泉军治龙安。元代升军为安州。全县总面积为1404平方公里,东邻绵阳、江油,南邻绵竹、德阳,西北紧接茂汶、北川。全县分山区(约占总面积35℅)、丘区(约占47℅)、平坝(约占18℅)三类,自然条件较好,气候也无明显差异,物产丰富,盛产水稻、玉米、小麦及杂粮,经济作物有茶、土漆、药材、木材等。
李调元传说
李调元,字羹堂,号雨村,别号童山蠢翁,绵州罗江县南村(今安县宝林乡人),清代中叶学者、戏曲理论家、诗人。清乾隆二十八年(1763年),李调元举进士,改翰林院蔗吉士。散馆后,授吏产考功司主事,后迁广东乡试主考,回京后任吏部考工司员外郎。因在任上得罪上司、考工司郎中永保,被永宝以“浮躁”为名弹劾革职,直到乾隆四十二年(1777年)才复职出任广东学政。乾隆四十六年(1781年),李调元在直隶通永道任上,由于卢龙县县令郭立泰护送《四库全书》一部至“盛京不慎”,在卢龙县境内雨水沾湿黄箱。李题参郭“护送不慎”,并知会永平府(卢龙县属永平府)知府弓养正一同上奏。乾隆四十八年(1783年)春李调元被流放新疆伊
安县油茶
分布区域:我县的油茶这一地方特色小食品,主要分布在我县的花荄、塔水、秀水等地,其它场镇也有这一特色食品的制作加工和销售。以安县的“付家特色小吃”加工制作的油茶最为正宗。基本内容:油茶这一特色食品是师傅们把米加工成米面,把米面煮成糊状,加上多种配料和调料加工而成,是人们餐饮的佳品。主要特色价值:油茶是安县的特色小吃之一,具有老少皆宜、口感好的特点,是人们餐饮的佳品。同时具有很高的经济价值,不但可以作为非物质文化遗产加以保护,也是各个小吃店经营项目之一,使传承人获取经济利益。濒危状况:在我县的各大场镇均有油茶的制作加工的小吃店,可以说非常的繁荣,花荄的“付记名小吃”已传至-,对于正宗的油茶制作加工
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