泊头市原来叫泊镇，因为以前的“泊镇泥人”是笼统的称呼，所以泊头泥人的实际覆盖面积要比想象的大的多，有独特的地方特色，泊镇泥人品种繁多，制品主要有手捏戏文、刀马人物、传统人物、泥哨、泥模、泥壶和泥簸箕等，以民间传说、历史人物为创作素材，乡土气息凝重。要创作和了解原汁原味的泊头泥塑，还要深入田间地头，探询泥塑的前世今生。民间一直流传这样的传说：明末清初，泊头水域闹蛟，百姓深受其害，而又束手无策。有一云游僧人路过此地，说必须把36天罡星和72地煞星请来才能平定蛟乱。后来有人出主意用泥人来震蛟除害。所以百姓整体出动，献计献策，挖泥塑人。时间不长凝聚泊头百姓集体智慧的水浒108将栩栩如生的立在水边，犹似神兵天降。果然，蛟害不久即除，百姓又恢复了原来平静安乐的生活。于是泥塑之风大兴。
自古泊头当地就流传有一段顺口溜：“寺门村的娃娃，黄屯的鼻（哨）儿，范庄的小簸箕儿，拿手要数三痴斋（军西村）的小泥人”。解放前后，泊头附近的农村都以家庭作坊式来制作泥玩具。在泊头运河岸边，曾经有一个“娃娃市”，相当大，当时在华北地区非常有影响。连北京、天津、河北境内及山东、东三省的泥塑商人都来批发泥人。当时泊头的寺门村、黄屯、范庄、军西几乎是家家都在做泥人。“寺门村的娃娃”，最大到一尺，多以模具翻制，题材多以财神、寿星、观音菩萨和戏曲人物为主。在造型施彩方面，“寺门村的娃娃”一直沿袭泊头泥娃娃的特点，一面（正面）造型色彩丰富，另一面（背面）无造型，平涂绿色、灰色、紫色等暗一些的颜色。精致与简约并存，深受人们喜爱。黄屯的泥鼻儿（泥哨），是三角鼻儿，有三个眼，一个眼儿用来吹，两个手指分别捏住其他两个眼儿，如果技艺纯熟的话，还能吹奏完整的曲子。颇受欢迎。泥鼻儿有的施彩有的不施彩，造型朴拙，皆为纯手工捏制。当时的捏泥鼻儿，又被叫做扎泥鼻儿，据说当时的泥塑艺人，一小时能扎近70个泥鼻儿。即使这样的速度有时还供不应求，可见人们的喜爱程度。范庄的小簸箕儿现虽已不再生产，但在当时也是深受孩子喜爱的。
三痴斋泥塑题材大多取材于民间故事、神话传说和古典名著。其作品用料讲究，经历百年不崩不裂，色彩明快协调，造型神形兼备。泥塑的尺寸大到丈余的寺庙-，小到一寸的架上摆件儿无不令人叫绝。三痴斋的泥塑技法独特，绘彩精美，造型在似与不似之间体会人物的历史背景和内心，把传统的民俗与文人画完美的结合，充分体现了夸张之中表现写实。三痴斋主人擅长泥塑和彩塑，他的历史人物和神话人物，造型传神，文化气息浓厚。真正的是“心中有艺，手上生情”，因为是纯手工制作，所以他的作品每个都是独一无二的绝版1997年传至-宋长峰，他的代表作品为《水浒人物》。自宋长峰始三痴斋称为“泊头市三痴斋泥塑工作室”。为了更好地继承家传、挖掘整理民间艺术宝藏，宋长峰游历四方拜访名师虚心请教，并学习素描和国画多年力求厚积而薄发，同时注重“外师造化，中得心源”。他将祖辈传下来的泥塑技法吸收、研究并传承下来，又将西方的解剖等相关的雕塑知识运用到泊头泥塑的制作中，创作出了很多优秀的现代泥塑作品。并打破门户只见课徒授艺.
制作技艺一般是作为传统的家族手艺代代相传，故而能保持民间艺术所具有手工制作的方式和集体民俗意识的延续。而作为民间艺术的泥塑，它的手工技艺的传承，几乎无章可循，多以人为载体、以言传身教的方式传承。但由于身处社会转型时期、生活节奏加快、审美情趣多样化等各种因素交互作用的结果，泊头泥塑的职业手艺人的传承几乎失传。如今泊头“三痴斋”泥塑作坊的传人宋长峰，是在泊头这片充满泥土芬芳的土地上成长起来的后生。为了让泥塑艺术在家乡发扬光大，让和谐的沧州在艺术之林出现新的亮点，使泊头泥塑得到更为广泛传承发展，他利用网络的平台办学，招收青年学生，传授制作泥塑的相关技艺，将泥塑这门传统的手艺传授给更多的泥塑爱好者。这些精美的河北民间泥塑作品，都是出自那些名不见经传的劳动者之手，都是出自那些几乎没进过学堂，受过正规教育的民间艺人之手，却又是那样的精美，那样经得起任何审美法则和尺度的挑剔，这样的艺术之美让我们心存感动。
在泊头泥塑史上，三痴斋泥塑影响巨大。“三痴斋”创建于清光绪年间，在清末民国年间是响当当的泊头泥塑的品牌，已传五代，至今已有130余年的历史，技法日臻成熟，百年的继承发展造就了三痴斋泥塑艺术的独特魅力。“三痴斋”的创始人宋盛林（1871—1943），字保靖，是一位名噪一时的造像高手，他营造的诗书门庭，家风淳朴，历代都好读书，尤喜《水浒》，宋江的孝、忠、义影响了几代人。“书痴文必工，艺痴技必良，人痴挚友遍四方”成为治家名言。为了警示自己，交友天下，故称“三痴斋”
在漫长的艺术道路上，泊头泥塑艺人饱尝了艰辛与苦涩，他们决心用勤劳智慧的双手开垦这片古老的土地，让泥塑这朵尘封多年的艺术之花常开不败，花香四溢!
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