云丘山中和节

　　2011年5月23日，国务院公布了第三批国家级非物质文化遗产名录，云丘山中和节以民俗类名列其中。此前的2009年，云丘山中和节已被确定为山西省示范保护基地，列入省级非物质文化遗产。

　　云丘山中和节是云丘山一带的传统节俗，起始于唐代，历时千年，传承未衰。据专家、学者考证和挖掘：“以中为心、以和致用”的云丘山中和节，是中国传统文化的本源、精髓和灵魂，是中华民族人文精神的重要体现，其内涵是以中正为精髓，以阴阳动态平衡为原则，包括三个元素和四个祈求。三个元素分别是指：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和谐发展是中和文化之光；四个祈求是指：祈求风调雨顺，五谷丰登；祈求神灵庇佑，国泰民安；祈求美好姻缘，如意婚配；祈求子孙绵绵，后继有人。

　　云丘山中和节从农历二月一日开始，四面八方的乡民便摩肩接踵上云丘山朝山拜顶，他们举旗幡、擎灯笼、扭秧歌、唱山曲、抬驾楼、打花鼓到云丘山的土地庙及各个庙宇里迎神赛会，祭祀拜神，祈求风调雨顺、五谷丰登。朝山的青年男女持鞭杆、擎花篮、拜神塔、朝牝门、摸娃娃、吃枣花、祈求生产、生育繁衍。云丘山中和节，是人们迎接播种的节日，是老百姓放纵情怀的狂欢节。千年的节日、千年的庙会、千年的活动是天与地自然的和谐、是人与自然的和谐、是阴与阳的和谐、更是人与人的和谐。

　　“中和”思想是中国传统文化的核心精神之一，其“中正、中庸”、“合宜”、“和谐”的中和之道是中华民族正确处理人与自然、人与自身以及人与人之间伦理关系的根本原则和理想目标。中和文化有着深厚的思想基础和悠久的历史渊源，蕴含着“天人合一”、“天地人和”等人与自然和谐相处的世界观和哲学观，在中国思想史上有着重要的地位和深远的影响。

　　正是基于此，唐贞元五年（公元789年）唐德宗采纳大臣李泌的意见，取《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉。”下旨改正月晦的节日为二月朔的中和节，中和节由此得名。从诞生之日起，中和节就被打上祈求丰收，重农为本的标签。在春回大地、万物复苏、万象更新、五谷播种的时令，文武百官进献农书，皇帝亲自主持仪式祭祀天地神灵并举行盛大的宴飨与群臣共庆节日。各地民间纷纷效仿，出现了互送青囊五谷瓜果之种等习俗。中和节也就成为历史上唯一一个帝王亲自赦准的民俗节日。

　　中和节起源于唐，兴盛于宋，五代时期的辽国也保留着过中和节的习俗，只是更加重视其政治功利性和实用性。元代后期，中和节逐渐与同样有着“重农耕、祈丰年”节俗内核的“二月二”合成一个节日，丰富了中和节的节日内涵。清代有农歌曰：“中和节庆龙抬头，春祭勾芒祈丰收”，由此可见，明清时期，中和节和“二月二”已经完全合而为一了。

　　我国大部分地区都保存有“二月二”的习俗，目前，中和节已基本被“二月二”所替代，与之相关的诸多民俗活动已难觅踪迹，和中和节有关的史料记载和研究资料更是少之又少，中和节已基本成为中国节俗文化的空白。但地处山西省西南部唐尧故地临汾地区的乡宁县仍传承着过中和节的习俗，这无疑将会丰富中国传统节俗文化，并为其增添绚丽多彩的一笔。

　　乡宁中和节习俗主要集中在县境南部的云丘山及周边村镇，盛行并流传于乡宁、稷山、新绛、河津、万荣、襄汾、曲沃等县市，并辐射至豫西北、陕西东部等地区，其中以云丘山最为集中和典型。

　　云丘山中和节习俗以祭山拜神、祈求化生繁衍、祈求五谷丰登和人与自然的和谐为主要内容，并不断与二月二的相关习俗相融合，现在的中和节已演变成从农历二月一日开山门至农历三月一日关山门长达一个月的节会，节会期间的农历二月十五日为中和节“正日”。据方志记载，云丘山中和节除战乱期间略见萧条外，一直绵延至今，极盛时参与人数达十万之众，足见其规模之盛，传承基础之牢固。

　　云丘山中和节习俗既继承了二月二“引龙驱邪”的相关生活习俗和禁忌，又延续了中和节“农耕为本”的传统习俗，并在传承中自觉与云丘山独特的自然山川地貌相结合，产生了独特的祖先崇拜、生殖崇拜和生育信仰习俗。云丘山的相关神话传说，民间故事、道教文化、佛教遗存、儒家思想更是丰富了其节俗的形式与内涵。不同时段、多种组织方式和民俗活动形式既有时间上的交叉渗透，又有空间上的互为补充，经过漫长历史时期的融合演进，使得云丘山中和节形成了一整套集祭祀、崇拜、禁忌和生产生活习俗相结合的复杂的民俗活动现状。其民俗活动以二月十五云丘山朝山拜神、祈子求育为核心，以中和节期间互送祝福、引青龙避毒虫、迎神赛社、祭祀龙神、土地神和树神的相关民间习俗和禁忌为主要内容。

　　具体民俗活动有：

　　◎互送祝福

　　中和节期间，当地群众用青囊盛五谷瓜果种子互相赠送，俗称“献生子”，以此来提醒农耕开始，并祈求祝愿五谷丰登。还要互赠当地特有的油炸面食--花馍、寓意“造化”的枣花以及刺绣娃娃和绣有“五毒”、“石榴”等图案的各种绣品，送给未育亲友寓含创造生命，化育儿女的美好祝福。

　　◎引龙避虫

　　云丘山周边居民在二月二日清晨到井中挑水，家中有新生儿的，要在井边放置黄表纸，用以告谢龙王，祈求龙王保佑；挑水回家沿途一路泼洒，寓意引龙回家；清晨当地老百姓都要吃麻花、杏仁饼、干馍片，俗称咬蝎子尾巴，之后在门口贴一张画有葫芦收五毒的图符，上用朱砂书：“二月二，龙抬头，蝎子蚰蜒入葫芦”，后又在房子周围撒白灰，以引龙驱邪避毒虫；有的村还讲究在这一天，把磨盘的上半扇抬起用石头支住，引龙抬头；人们要在二月二当地理发，并将理下的头发压在水缸下面，祈求平安。此外，云丘山周边居民还要在这一天上山采苍术，将其放入水缸浸泡，民间流传有喝了泡有苍术的水能强身健体的说法。

　　◎迎神赛社

　　每年自二月初一始，各村社依次举办自己的有迎神赛社性质的“会儿”，域内百姓自发组织花鼓、高跷、秧歌、旱船等民间娱乐活动，为二月十五过“中和节”作准备。

　　◎祭祀龙神

　　节日期间，人们都要到龙王庙和形似“苍龙”的云丘山顶峰祭祀龙神，祈求来年风调雨顺。民间有炒豆（当地称“炒麻麻”的讲究，寓意“金豆开花”，与青龙的传说相契合，还有吃“龙须面”、吃油糕（龙胆）的饮食习俗。此外，当地还有一些诸如妇女在此期间不动针线，避免伤龙眼的生活禁忌。

　　◎祭土地神

　　中和节正日之前，当地居民各家各户都要在自家院中祭拜土地神神位和神龛，点五柱香以求五谷丰登。还有抬装有土地爷神像的驾楼游村串巷、到土地庙祭拜等各种祭祀活动。当地老百姓认为二月二为土地爷的生日，即社日，人们都要提前为庆祝社日准备黄酒，在二月二这一天，当地百姓不仅要喝黄酒，还有用黄酒祭祀土地神。

　　◎祭祀树神

　　云丘山周边老百姓至今流传有“认树爷、祭树神”的习俗，一般每村都有一棵老槐树被认为是神树，人们认为树上住着许多神灵，故当地人从一降生就要认此树为祖，并要终生祭拜。每逢中和节，云丘山周边各村全体老少都要祭拜各自的树神（有些村庄认为树神为胡仙），求树神保佑。

　　◎朝山拜神

　　中和节正日（农历二月十五），四面八方赶来的乡民都要举红旗、打腰鼓、唱秧歌、抬驾楼到云丘山参加隆重而盛大的朝山祭神活动。人们不仅要祭祀土地庙，还要祭祀子孙娘娘、玄天大帝等各路神仙，最后登二顶（玉皇顶、祖师顶）祈年告天。

　　◎祈子求育

　　中和节庙会期间，未生育儿女的夫妇都要前往云丘山子孙娘娘庙里“摸娃娃”，到形似男根的“神塔”和形似“女阴”的媳妇缝以及形似“胖娃娃”的山崖跪拜祭祀，以达到祈子求育的目的。此外，云丘山周边地区的未婚男女还要制作精美的鞭杆和花篮，以挂花篮和挑花篮的方法相亲。如今，求爱祈子和生子还愿已成为云丘山中和节的主要习俗活动，每逢节会，周边地市的群众都会慕名而来。

　　◎物资交流

　　中和节因其处在农业生产的节点，又有众多老百姓的自觉参与，生产资料的交流也就成为节日的又一主要内容。节会期间，中年人给儿女买枕头、备嫁妆；老年人为孙儿孙女们选购虎头帽、猪头鞋；周边村民则选择在此时购买农具和春耕种子。

　　据云丘山碑刻记载，清嘉庆年间，乡宁云丘山中和节习俗已由农事性节日的礼仪、习俗和节庆方式逐渐融会了多重的社会意识与目的，其内容与习俗也趋之于丰富、繁杂，演化成以敬奉天帝、祭神祀祖、祈祷驱灾、驱恶避瘟为内容的规模盛大、仪俗完整的祭祀性节日。

　　云丘山中和节习俗文化内涵丰厚，既有以太阳崇拜和神山崇拜为代表的自然天体崇拜，有以祈求丰收为代表的土地崇拜，还有以神话故事和地理地貌为依托的龙神崇拜，并隐约延续着对伏羲、女娲的祖先信仰。特别是其传承良好、独具特色的生殖崇拜，不仅表现了人类最为核心和原始的认知和信仰，更在某种程度上反映了母系社会的信仰遗存和父系社会的信仰确立。庞杂的信仰体系构成云丘山中和节民俗活动的支撑点和原动力，并和复杂丰富的民俗活动一起集中保留了华夏农耕民族独特的文化记忆，传递着“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的人与自然和谐的崇高境界，体现着中华民族“天人合一”的的世界观。此外，中和节民俗活动体系兼顾太阳、月亮、地球的运行规律，包含着天文、气象和物候的知识，体现了适应自然节奏、人与自然和谐的自然观，体现了重视阴阳平衡、顺应自然又有所作为的哲学观。

　　中和节丰富的祭祀内涵，不仅可以调节人的内心和人际关系，而且在社会生活的诸多方面发挥着独特的沟通人神关系的作用。在长期的生活实践中，中和节习俗已内化为当地老百姓的一种心理需要和感情依托形式，并在漫长的传承过程中凝结了中华民族的文化特质、群体精神，具有和谐共建的现实意义。