吕四渔民号子

　　吕四，唐五代时是一片沙洲，遥遥浮现在烟波之上，古时称“东瀛洲”。东瀛涨沙成洲，逐渐水草茂盛，统治者把一批批“犯人”发配到这里来煮盐为生。

　　三分盐七分渔，沙洲逐渐成熟，海鸟翔集，鱼游浅滩，盐民开始下海捕鱼，于是产生了渔歌。

　　渔歌有反映生产劳动欢乐情绪的。如《撑船歌》：“春夏秋冬四季天，我撑船逍遥在外边，三十六行买卖我不做，我撑船为业去天边……”

　　渔民作业生产时，人要出力、出劲，就必须打号子，渔民把打号子叫“喊歌”。如吕四民歌《人要出力把歌唱》中唱的：“天要落雨北风狂，鸡要啼来扑翅膀，船要快来双支橹，人要出力把歌唱。”

　　吕四渔民号子是在劳动中产生的原生态渔歌

　　吕四渔民在生产劳动中形成了一整套十分完整的劳动号子，如对草、拢绳、打索、点篙等几十1短不一的号子，一种作业一种号子，有的一种作业多种号子。

　　旧时，吕四渔民一年两季生产，春汛黄鱼，秋汛海蜇，捕捞用的网是用草和麻线结的，海户把从启东南部沙里农户那里收购来的水茅草铺在岸边打软，这种打草的活儿叫对草，一边对一边嘴里哼唱：“哼哇里格来，哎哼哇勺里来，哼哇哼哇勺里来，哎哼哇哼左勺里来，哎——”唱的号子叫对草号子，对草号子有３种，听起来像唱山歌，尤其是几个渔家妇女在一起干活，唱的对草号子错落有致，高低节奏非常好听。

　　草对好了，开始拢绳，海滩上一字排开好多拢绳车，拢绳就有拢绳号子：“嗨哟来呀，嗨哟来，再！嗨哟喂来呀，嗨哼来－…”绳拢好后再打成捆，打捆有打索号子：“哎吭来吭呀；吭吭来哎，哎呀，吭衣为，吭育……”于是开始织网，织好网，海户用牛车把网具装载上船，牛车在海岸上悠悠前进，赶车的嘴里哼唱着赶牛号子：“左——噢，左——驾噢……”鞭子往空中一甩：“啪１一副悠然自得的样子。

　　三月三开港门，春汛生产开始，渔船出海，渔民点篙拔蓬，拔蓬很费力。人拉住蓬索，重心要往下蹲：“扎！扎！嘿爽里个来，嘿爽里个来呀！扎！扎１拔蓬号子一人领众人呼。船在航行途中，船老大要掌握船的位置，就有齐头专门负责测水，他用定制的竹竿或水砣，定时放下水测量海水的深度，测水时嘴里唱道：“四十五节哟嗬——四十七节哟嗬——嗬嗬嗬——四十九节哟嗬……”点水号子节奏较慢，较为自由，声音要响亮，报给舱里的老大听。老大从点水号子中知道船到了什么洋面，有时点水号子中“毛毛里四十五节喽”，或是“足足里四十五节喽”，这是说水深不到４５节，或水深过了４５节。这是渔号中的俗语，不是渔民是听不懂的。

　　到了渔场作业，把网放下海或到时要起网，船上有盘车，众人边绞车边拉网边呼号，呼号时一人领众人呼：（领）“喔，喂喂衣嗒—”（和）“喂喂喂衣唷１（领）“喔喂上喂——”（和）“唷喂上喂衣呀－…”这是打的盘车号子。网邦号子也是领呼合成的，如：（领）“唷号里来呀——”（和）“嗬嗬嗬喽１（领）“嗬呀唷左来——（和）嗬嗬嗬喽……”

　　一人领众人呼的号子，一般都比较雄壮、有力，尤其是冬季渔民到海里去安桩打根时，天气寒冷，海水冰凉，又要赶在涨潮之前把桩根打好。渔民们便喝足了酒，冒着刺骨的西北风，呼喊着打根号子：（领）“噢来１（合）“哎里衣来１（领）“噢衣啰１（合）“喔响啰１（领）“唷来上勒１（合）“哼哼左来１（领）“呀嗨扎来１（合）“嗳衣勒噢衣勒噢衣勒１（领）“哎哟唷来上勒１（合）“哼哼早来呀－…”把长长的木桩和茅草打进海底淤泥里去。这种号子尤其在静静的夜晚，声震海浪，１０里外的渔村都能听得很清晰。

　　到了渔场，渔民从船上把预先扎好的竹排放到海里，这个作业非常惊险，他们把竹排推到船头，上竹排，唱上排号子：（领）“小头朝前接接拢啰１（合）“嗨，嗨１（领）“要到头拦户哎１（合）“嗨吭１（领）“一同朝前一步啰１（合）“嗨嗨１（领）“众兄们哪得点力啰１（合）“嗨，吭１下海作业的渔民站在竹排上，船老大看准风浪，舵一扳，把船头对准浪尖，船头冲上去，海浪立时把小船推向半空，当渔船顺浪势落下来时，他们将竹排一颠，连人带排扑向大海，稳稳地站在海面上，上排号子短促粗犷、壮胆生力，十分壮观。

　　船满载渔货返航，等候在港边的人们拿杠棒、箩筐来接货，这时候的气氛很热烈，人们喊着接潮号子：“吭吭唷啊来，哟唔喔里来，吭吭唷嗬来，吭！……”把一筐筐鲜活的鱼虾抬进村里。

　　抬进村的鱼虾要分拣，于是有了拣鱼号子，拣鱼号子很欢快：“哼哟喂里嗨嗨，哼哟喂里嗨嗨……”；挑了鱼到市场上去卖，嘴里唱着挑子号子：“咳哟来咳哟来，咳左哟哇来，咳哟来呀。”旧时小镇上都有鱼达子，用高凳支起一张长木板，小贩们把鱼放在达子上，有管鱼市的人统一称卖，嘴里唱着：“小鱼头来哉呶……”一边唱一边把高高翘起的秤梢打住，将鱼倒进顾客篮里，卖鱼小调声、报的价钱声、人们的欢笑声交织在一起，形成一曲美妙的鱼鲜交响曲。

　　吕四渔歌号子的采集和整理

　　吕四渔民祖祖辈辈冒着风浪在这块富饶的海域作业，形成了的号子、渔歌，这是一笔宝贵的文化遗产，解放后进行过几次采风活动。

　　１９６２年，江苏省音乐家协会张仲樵带着音乐工作者王小桃、郭真、费承坚等到吕四采风，搜集整理了吕四渔民号子１８首；１９７８年，江苏音乐家陈茹青组织部分音乐家、词作家１０余人到吕四采风，上海音乐家陈大莹、黄锦发应邀一起参加活动。

　　１９８０年，南通地区文化局组织民歌采风活动。启东采风小组历时８个月深入渔区采录吕四渔歌号子，次年南通地区汇编出版《南通地区民歌逊，其中收录吕四地区渔歌号子就有５３首。

　　１９８３年，上海音乐学院民间音乐抢救小组黄允珍一行５人到吕四采集渔歌号子，并进行录像录音，收集了渔歌号子７６首。

　　１９８７年，启东历史上规模最大，参与采风活动人数最多的“三套集成”普查活动，整理出了启东民间文学《三套集成》资料本。

　　吕四渔歌号子的传承与发展

　　在搜集整理原始渔歌号子的基础上，许多文艺工作者为了扩大吕四渔民号子的影响，进行了再度创作。如：《接潮情歌》、《海上号子联唱》、《海潮声声》等，其中最有影响的有根据接潮号子创作的男女声对唱《接潮情歌》。１９８５年随南通民间艺术团进京演出，得到高度评价。有吕四夏家弟兄组成的渔歌号子联唱，２００４年参加“全国原生态民歌大赛”获黄海歌王奖。以后又参加江苏盛南通市、启东市一系列文化活动，声誉雀起，吕四渔歌号子已经成为地方一张品牌。在传承发展吕四渔歌号子的过程中，有几个人功不可没。

　　原吕四镇文化站站长夏阿林是地方上小有名气的民间歌手。他出生在海边，从小受父辈的熏陶，会打各种劳动号子。当了基层文化干部后，他团结了社会上一批青年歌手，组织过上百次大小文化活动，不遗余力地宣传、演唱渔歌号子，他克服了种种困难，把父辈５弟兄组合在一起，发挥他们的演唱特长，使他们在全国比赛中获奖。夏阿林本身也因这次比赛成功而被邀作客中央电视台《艺术人生》访谈。国家对非物质文化保护工程的启动，使吕四渔民号子从民间走上了艺术殿堂。

　　在《吕四渔民号子》联唱的编唱中，县文化馆从事音乐创作的杨小焱花了许多心血，他同文化馆干部方卫平一起几度深入渔村，体验生活，向原生态民歌手学习，运用多声部手段，大大丰富了号子的感染力，使渔歌号子得以在全国比赛中叫响。

　　与号子联唱相比较，《接潮情歌》比较抒情，曲调十分好听，又不失吕四渔歌的味道。在这方面，原创者现任启东市文化局局长的黄慧是下了苦功的。笔者曾陪同他和上海音乐学院的黄允珍一行，上船头出海打鱼体验生活。海上风大浪高，采风组的人个个都头晕、恶心、呕吐，肚肠像翻天倒海一样，但大家克服了困难，坚持现场录音、录像。在风平浪静的渔休时间，和渔民围坐在船舱板上喝酒、聊天，体会渔民海上生活的情趣。《接潮情歌》是黄慧同志多年重视挖掘民间音乐素材厚积薄发的成果。

　　当然还有许多基层文化工作者和许多不知名的民间歌手共同努力，使吕四渔歌号子在新的历史时期焕发出新的光彩。

　　吕四渔歌号子的保护和利用

　　毋庸置疑，随着渔业生产的发展和某些海上作业工种的变化，与劳动作业相依存的，与民众生活休戚相关的渔歌号子正在逐渐消失。我认为必须采取措施，保护和利用吕四渔歌号子：一是利用吕四文化站现有的部分设施建立吕四渔民民俗风情馆。二是发动群众，收集渔业生产上用的各种劳动工具、实物。三是利用现代录像、录音手段，将各种劳动号子配以音响效果。四是对渔民号子在各种活动中获得的奖项配以照片、图案和文字说明，形成一套完整的资料。

　　时代在进步，社会在发展，吕四渔歌号子作为一项濒临消失的文化遗产，必须引起我们的高度重视。吕四渔歌号子作为非物质文化遗产已经列为南通市重点保护项目，现正申请省保护工程之一。我们必须采取强有力的措施保护，把我们吕四渔民祖辈创造的文化瑰宝保留下来，传承下去，以启迪教化后人。