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奎山传说
奎山,位于日照市新市区南5公里,海拔250米,东濒大海,西携傅疃河水,北与丝山、河山遥对,南与日照前三岛中的平山岛相望。因其周围较为开阔、平坦,一峰独树一帜,拔地而起,势如笔峰,故又名“狐奎山”。几经修撰的《日照县志》一致推之为“一县文峰”。清代进士丁泰登奎山时,题诗作咏,为我们勾勒出一幅极为壮观的山水画长卷:“沙浦山无数,来斯刮目看。一拳称砥柱,千古障狂澜。人与星共聚,海随天自宽。登临莫长啸,足底有龙蟠。”奎山胜景以及美丽动人的传说,吸引着历代游客。其山势奇特,从不同角度观望,形态各异:自东而视,形如猛虎;自西望去,如一令旗;从南望去,犹如雄狮;从北望去,三峰并立,宛如笔架。奎山主峰之巅,六
九仙山传说
九仙山山清水秀,风景宜人,名闻齐鲁。关于它的名字的来历众说纷纭。一说是因八仙过海时路过此山,正逢久旱不雨,荒山野岭寸草不生,山下的百姓亦难生存。为了让此山重新焕发青春,救山民于水火之中,众仙与山神一起在山上遍植花草树木,铁拐李用靴子从东海提来清水洒遍山岗荒野,花草树木喜逢甘露,速速新生。不几天满山葱绿,树木成林,鲜花盛开,蝶飞蜂舞,春意盎然,把整个大山装扮得像一座大花园,解救了当地民众干旱少雨的困扰。八仙临走时,铁拐李的靴子扔在了靴谷的山头上,成了今天的靴石。韩湘子在靴子的周围插上了笛子、长成了一片竹园。荷仙姑又在山间的池水中插上了荷花,不久荷香四溢。因山神爷在救此山荒旱无雨,重新长绿中也立下
坏才刘克学的故事
因年代久远,道听途说的较多,纯属娱乐,如果伤及别人,先说声对不起;刘,据老人说,本是日照第一状元才,自幼天资聪明绝顶,上私塾到乡试都是第一,人虽小,但声望极高,在同学和其老师中,认为一旦参加科举必中状元,就在准备上京参加科举前几夜,其母亲与邻居吵架后,也觉儿子必中状元,在为他做的时候,一边高声道:现在我儿高中状元在即,有恩则报恩,有仇则当报仇,说话给仇家听。一边用力用烧火棍乱倒锅门脸(古有传说:此乃灶王爷之脸,不可乱戳),结果,戳的灶王爷满脸伤痕,灰头土脸的上天找玉帝告状,玉帝大怒,责令将刘克学的状元之命,马上换平常之人骨。这一天,日照来一个仙鹤童颜的老者,指名要找刘克学,有好事者将他领到刘克
颜文姜传说
相传在晋代(公元226年)以前,颜家庄(今博山区八陡镇)的颜文姜被取进郭家门(今博山神头),没到一个时辰就死了丈夫。文姜的婆婆视文姜为“丧门星”,对其怀恨在心,百般折磨刁难。文姜心地善良,忍辱负重,孝敬公婆,照料小姑,最后为救公婆、小姑和一方百姓,文姜舍身堵泉眼,坐化为神。大旱之年,颜文姜为征东的唐王送水,解了三军的燃眉之急。她的孝诚感天动地,千年传颂。民间修建了颜奶奶庙,昭示后人;唐王为其重修庙宇,再塑金身。后人把颜文姜堵的泉源称为“灵泉”,把流淌的泉水命名为“孝妇河”,把在泉河附近兴起的村落称为“颜神”。
东港区民间故事
明朝末年,日照安家岭有个叫安北王的首领,胶东薛家岛有个叫薛平王的首领。这二王过去相互不错,你来我往,而后来为争地盘,二人在酒桌上翻了脸,双方便发起了战争。安北王率先带着人马来犯薛家岛,薛平王没有思想准备,人马伤亡惨重。后来薛平王1跑到诸城的一个山上,重整旗鼓,养兵屯粮,招集了一些英雄好汉。安北王占据地盘后,因胜利而忘乎所以。薛平王在诸城招兵买马整整三年,兵精粮足,于是带人马杀回薛家岛。两兵相接,安北王招架不了,节节败退,被薛平王追杀到安家岭,并继续往南逃,一路被追赶到海边,走投无路。正在危机之时,突然,天色大变,云雾翻滚,电闪雷鸣,大浪滔天,海水猛涨,此时安北王的马如张开了翅膀,越过海水飞到了
庄农日用杂字
人生天地间,庄农最为先。要记日用帐,先把杂字观。你若待知道,听我诌一篇。开冻先出粪,制下镢和锨。扁担槐木解,牛筐草绳拴。抬在南场里,捣碎使车搬。粪篓太也大,春天地又暄。只得把牛套,拉绳丈二三。肚带省背鞅,搭腰四指宽。二人齐上绊,推了十数天。一个撒着粪,一个就扬鞭。撇绳皮抓口,笼嘴荆条编。拖车载犁耙,铲头犁子按。耢条湿的好,索头连横杆。蓑衣防备雨,苇笠钉上圈。驴将辔头带,牛把缰绳栓。领墒黑罩角,先去耕河滩。耩子拾掇就,种金尖又尖。耧斗锤拴好,楼仓板休偏。下首种秫秫,早谷省得翻。黍子共参稻,打砘不怕干。棉花严搪耢,芝麻种须搀。行说立了夏,家家把苗剜。带着打桑斧,梯杌抗在肩。捎桑把蚕喂,省把工夫耽。
泰山东岳庙会
泰山东岳庙会于每年3月31日至5月7日举办。东岳大帝的诞辰是3月28日,自宋朝起,每年此时立泰山庙会,以祭东岳大帝地点在东岳庙即岱庙除祭祈活动外,后世逐渐增加了商贸、娱乐活动等内容,服务于来自四面八方的朝拜者。《水浒传》中燕青打擂就是在泰山东岳庙会上。另外元君生日为4月28日,与东岳大帝生日仅仅晚一个月,而且后世碧霞元君的影响超过了东岳大帝,因此东岳庙会拖长了时间,增加了祭祀碧霞元君的内容。文革期间一度取消了东岳庙会现在的东岳庙会会期在5月6日至12日,一般在岱宗坊西侧的广场举行。庙会内容除正常的宗教活动以外,主要是经贸活动、旅游观光和文化娱乐近年来,八方人士纷至沓来,国外客商及游客也不断增加
东路梆子
惠民县东路梆子戏,原名梆子腔,也叫山东吼,是古老剧种之一,它的历史悠久,演出场面较大,流行区域较广,被群众称为“大戏”。据有关史料记载和多方面的调查,东路梆子的历史已有三百多年,在明末清初时,山西省同州梆子的流散艺人,随商船沿黄河来山东谋生,到处演唱和传授同州梆子(即梆子腔)。公元1628年传入惠民县,这种腔调和演唱形式随之在惠民县逐渐兴起、流行和发展起来。后来经过艺人们的加工、创造和受当地方言、民间戏曲的影响,这种同州梆子无论在念白、唱腔、表演等方面有了很大的变化。当时,这种变化了的同州梆子,都称梆子腔。可是横笛梆子(即现在的河北梆子)也称梆子腔,这两种梆子还经常同台演出,为了区别这两种梆子
一勾勾
“一勾勾”是由高唐一带的鼓子秧歌衍化而成的地方剧种。高唐鼓子秧歌是一种民间演唱艺术,演唱者腰挎花鼓,自己打鼓演唱伴奏,后来发展成登台演出,并采用四胡为伴奏乐器,发展为戏曲形式,人称“四根弦”。行当有青衣、花旦、胡生、小生、花脸丑等。“一勾勾”戏,演出形式古朴,演员多为民间流散艺人,一般利用春冬农闲季节组织演出。演员白天劳动,如帮工、锄草,晚间唱戏,乡人常称之为“锄草班”,他们也经常在农村集市、节日组织演出。一勾勾来自“一讴吼”。由于它的唱腔中带有一讴或一吼,时间长了人们就把它说成了“一勾勾”。“一勾勾”有传统剧目七十多个,主要有《东秦》、《西秦》、《坐楼杀惜》、《梁山伯与祝英台》、《胡林抢亲》
莒县民间故事传说
莒县的东莞有个六七百户人家的大沈庄,按说大沈庄一定沈姓人家很多,可出乎所料,竞没有一户姓沈的,全村只一姓——刘。大沈庄亘古以来是刘姓庄,所以最初叫刘庄。不知在哪朝哪代上,刘庄有一家因为家境贫穷,不能糊口,夫妻俩携儿带女下了江南。在江南一处场院屋子临时安了家。又不知熬到哪一辈上,生了一个男孩,取名刘勰。刘勰自幼聪明好学,只可惜家境太贫,无钱请先生教书。一天,一老僧化缘来到刘家门前,见刘勰生像不凡,才分过人,后来必有大处,便嘱咐刘家好好供刘勰读书。可怜刘家糊口都不能,哪有钱供他读书?老僧见状摇头叹息。最后,征得刘家同意,把小刘勰带到寺庙里抚养。小刘勰言语不多,记忆力惊人,只要禅师教过的书,会是自然
柳腔
柳腔是山东省青岛地区的汉族地方戏剧剧种,产生于清代中期的即墨西部,由民间说唱“本肘鼓”演变而成。乾隆年间,“肘鼓子”传入即墨后,与当地民间小调、秧歌相互融合,逐渐由说唱变为演唱,虽然形式简单、表演朴实,但因乡音浓郁、生动有趣而颇受欢迎。约在百余年前,又因受莱阳县四弦小调的影响,开始用四弦胡琴伴奏,并配以哨呐帮腔。初用四胡伴奏时,因无定式曲谱,琴师与演员不能完全协调,只能配合着往上溜,故称“溜腔”,后因溜字不雅,改为“柳腔”,即墨也因之称为“柳腔之乡”。后流行于胶东一带,并传入青岛市区。柳腔具有自身独特的风格,2008年,入选第二批国家级非物质文化遗产名录。语言上,柳腔运用即墨地区方言,属于汉语
邹城平派鼓吹乐
平派鼓吹乐繁衍生息在被人们誉为“孔孟桑梓之邦,文化发祥之地”的城市——邹城。作为这块土地上的汉族民间音乐代表,平派鼓吹乐因其漫长的形成发展历史和重要价值,被文化部列入国家级非物质文化遗产保护名录。据考证,唢呐自金、元时期由波斯、阿拉伯一带传入我国,于明朝洪武年间随山西移民迁徙带入邹城,逐渐被本地居民接受,扎下根来。起初唢呐作为乐器仅被当地人们用来自娱自乐,后来一些贫苦农民为生活所迫逐渐以吹唢呐为业,专门服务于民间的婚、丧、嫁、娶等场合。当时的唢呐有木杆和锡杆两种,后来人们通过对唢呐制作材料的对比发现用铜来制作唢呐更具特色,于是在长期的演奏实践中摸索制造出了铜杆唢呐(俗称小铜杆),并在演奏的曲调
菏泽弦索乐
弦索乐是山东省汉族民间音乐,属于丝弦乐乐种。又称“弦乐”、“弦诗”、“细乐”。流行于北方、南方和中原一带。早见于宋元戏曲、曲艺的伴奏,后指几件弹拨乐和拉弦乐器合奏的音乐。常用的乐器有筝、琵琶、扬琴、三弦、胡琴等。弦索乐是伴随着说唱艺术发展而形成的,菏泽的弦索乐自元、明、清以来,山东及中原地区,一直流传着《木兰花慢》、《锁南枝》、《山坡羊》、《驻云飞》等大量的俗曲小令,由于它风格典雅而享有“雅乐”之称,又由于它历史悠久而被称为“古乐”。菏泽弦索乐是国务院公布的第三批国家非物质文化遗产之一,是山东省鲁西南地区著名的汉族民间音乐,流行于菏泽和菏泽周边地区。菏泽索弦乐历史悠久,风格典雅,雅乐冶遥。菏泽
腊山道教音乐
山东腊山,有“小岱峰”之美称。腊山北麓有“祥龙观”,又称“三清观”。观内正殿为“老君堂”,西楼即“邱祖阁”。相传元代道教全真龙门派创始人邱处机曾在此修行,邱处机把腊山道乐和十方经韵进行交流,逐渐形成了风格独特和曲谱繁多的道乐体系,流传至今,这就是风格独特的民间音乐——腊山道教音乐——于2008年入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。腊山道教音乐是我国民间音乐的组成部分,腊山是道教胜地,其道乐有独特之处。腊山道教音乐经曲多由上古民歌和民间号子演变而成,具有强烈的东夷文化气息。后来风行全国的“十方经韵”传入,融入了道教韵,特别是道教龙门派始祖丘处机曾长驻腊山布道,现在腊山祥龙观内仍保留着“丘
张秋木版年画
张秋木版年画是山东省古老的汉族民间艺术,自元代由山西、陕西引至山东省阳谷县张秋镇。据《寿张县志》记载以及文史专家考证,明清时期,张秋木版年画空前繁盛,和苏州桃花坞、潍坊杨家埠、天津杨柳青合称为全国四大木版年画基地。2008年,张秋木版年画被国务院批准为国家级第二批非物质文化遗产项目。张秋木版年画的制作方式有别于其他年画产地。杨家埠、杨柳青等地年画早期均粉脸加工,而张秋木版年画只套色不手绘开脸,张秋木版年画以其简朴独特的风格展现其艺术魅力。张秋木版年画的造型圆中见方、横向夸张、流畅有力、豪迈大方。人物造型眼睛窄长,鼻梁鼻翼瘦窄,形象丰满古朴,表情安详含蓄。它独特的艺术风格充分展现了鲁西人民的刚劲
高柴女传说
东高庄建村于元朝。传说若干年前,村内有高氏三兄弟:老大名高柴(见注),0名高朋,老三名高兰,其家境并不富裕。老大高柴作为长兄,为养家糊口,常年在外地教书,直至年底,才把一年来省吃俭用、含辛茹苦积攒的钱带回家来。这年,高柴回家时,在船上遇到劫贼,被杀害后又尸抛大海。传说高柴曾有前妻,但没留下子女,续娶继室后,才生下一女一子,女孩被称为“高柴女”。高柴女18岁那年,生身母又病饿而死,还给她撇下一个6岁的0。此时,二叔高朋想趁机吞并高柴女家的财产,故意刁难说:“高氏茔地不容孤鬼(指高柴的继室)葬埋,咱家也不例外,免得破了高家的风水!”又说,“如果要进墓田也行,但高柴女必须先得将其父亲的尸体寻回。”高
临清贡砖烧制技艺
临清贡砖,发展至今已有500余年的历史,质地优良,色泽适宜,形状各异,不碱不蚀,敲击有声。临清贡砖的烧制始于明永乐初年,是山东省临清市的汉族劳动人们在生产实践中积累的独特经验。2008年,临清贡砖烧制技艺入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。永乐年间,明成祖朱棣为了迁都,在北京大兴土木数十载,营建皇家宫苑城池,临清转官窑即创设于此。明中叶之后,临清砖成为建筑皇宫的主要材料。临清砖窑烧制的贡砖、副砖、券砖、斧刃砖、线砖、平身砖、望板砖、方砖、脊吻砖、刻花砖等,一般在五十斤上下,重的有七八十斤。成砖后,要经过严格的检验,用黄裱纸封裹,搭船解运至天津张家湾码头,经过再次检验合格后,陆路转运京师
鲁锦织造技艺
鲁锦织造技艺的历史悠久。早在春秋时期,嘉祥一带就是桑蚕之地,纺织业十分兴盛。被誉为世界艺术瑰宝的嘉祥武氏祠汉画像中,《曾母投杼图》所画斜织机就是当今立式织机的先祖。元明之际,棉花在山东大面积种植,鲁西南人民将传统的丝织工艺揉于棉纺,形成了民间织锦,即鲁锦。直到今天,民间织锦在鲁西南依然普遍。嘉祥县开发了一批新产品,出口二十多个国家和地区,成为名扬中外的“中国鲁锦之乡”。鲁锦图案色彩绚丽,美丽如锦。2008年6月,鲁锦织造技艺被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。鲁锦织造技艺非常复杂,从采棉纺线到上机织布,先后要经过纺线、练染、布浆、挽经、做综、闯杼、掏综、织布等多道主工序。每道主工序里有诸多子
周村烧饼制作技艺
山东省淄博市的周村素以古商埠闻名天下,周村烧饼也同样享誉华夏。周村烧饼源于汉代,成于晚清。清光绪末年,周村聚合斋烧饼铺在吸收和改进胡饼制作工艺的基础上制作出了薄、酥、香、脆的大酥烧饼——即今天的周村烧饼。1904年,周村被清政府特辟为商埠对外开放,为周村烧饼的形成和发展创造了条件。2008年,周村烧饼制作技艺入选中国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。周村烧饼以小麦粉、白砂糖、芝麻仁为原料,以传统工艺精工制作而成,为纯手工制品。周村烧饼的制作,要经过配方、延展成型、着麻、贴饼、烘烤等多道工序,配方、成型和烘烤是制饼的关键。特别是烘烤的火候,非名师高手很难达到“炉火纯青”的地步。所谓“三分案子七
莺歌柳书
莺歌柳书亦名莺歌柳子,是流传鲁西南、鲁南地区及豫东、苏北一带的一种民间说唱形式。相传系由产生于明代的柳子戏曲牌“莺歌柳”演化而成,并在此基础上衍生了坠子书。据记载,莺歌柳书的历史至少有200年以上。莺歌柳书虽历史较为悠久,但流传范围并不甚广。鲁西南百年来最有影响的艺人,也是菏泽地区已知最早的莺歌柳书艺人是曹县仲堤圈的张瞎子(1848—1928,佚名)。莺歌柳书的兴盛时期,就是张瞎子活跃的时代。张瞎子的传人是本庄的张保亮,再后一代人就是曹县郑庄郑玉昆(1904—1976)和定陶的曹志田。郑玉昆晚年将莺歌柳书技艺倾囊传给了菏泽的高志军,目前这一稀有曲种只有他这一个传人。莺歌柳书唱白相间,为反复使用
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