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益阳大鼓
益阳大鼓是出现于明末清初的一种新兴鼓书样式,它是汇集当地的山歌、孝歌等民间音乐演变而成的一门新的演唱艺术。从二十世纪初期开始,它逐渐占据了当时的新城地区的说唱艺术中心地位,成为此后一百多年间最重要的演唱艺术形式。益阳大鼓从起源到正式形成经历了一个漫长的过程。20世纪30年代,这种遗留下来的“益阳大鼓”开始在万和、天河口、新城、殷店等地迅速崛起。到1977年,被当地文化部门重新进行搜集整理,对演唱曲调以曲谱形式固定下来,被《中国曲艺音乐集成——湖北卷》收编,为我国说唱艺术增添了一朵具有地方特色的艺术之花,使这一濒临失传的曲种完整保存下来。根据现在所能了解到的资料证实,大约在明末清初时期的益阳县,
苗寨打泥脚
“打泥脚”是苗语汉译,苗语叫“坨脚”,意思是用黄泥团子互相打脚。聚居在城步县五团镇、长安营乡一带的苗族同胞们开展打泥脚活动时,都要遵循祖先立下的规矩进行:一是时间,限在春节期间,出了正月不打泥脚;二是过河打,同岸寨子不打脚;三是先打上后打下,即河下游寨子的人先到对岩上面寨子去打,然后上游寨子的人才能去隔岸下面寨子打;四是双方德高望重的寨老事先选择吉日良辰,通过邀约,商定好时间,不搞突然袭击,便于主方做好接待准备,届时人员不得外出,务必在家等候;五是对等相打:男对男,女对女,老对老,少对少,不许多打少、强打弱、男打女、大打小;六是只许打腿脚,不许打臀部以上的腰身和头部。若违背上述规则,算是犯规,
古塘节
城步县长安营乡老寨、岩寨、牛石三排、蓑衣塘等村寨的吴姓、石姓侗族、苗族同胞,和六马村的胡姓苗族同胞们,历来每逢农历十月二十九日兴过“古塘节”。到了这一天,上述三姓两族的男女老少都穿着节日的盛装,带着糯米甜酒、糯米粑粑、油炸豆腐、碗筷、香烛、纸钱,抬着肥猪,兴高采烈、不约而同地从各自村寨到老寨河边桥头的古塘庙里来,杀猪敬神,纪念祖先,由族长“讲古”,并宣讲款规款约。参加过节的人们在庙里演唱盘歌,一同进餐,吃甜酒拌猪杂。节日活动虽然仅一天,却搞得非常庄严而活跃,隆重而热闹。也许有人会问,为什么这里的“古塘节”情况特殊,是由七八个村寨里的吴、石、胡三姓,苗、侗两族的同胞们共同参与的呢?这其中确有一段
苗族“排话”
城步苗族自治县五团镇与广西龙胜各族自治县马堤、伟江等乡镇的苗寨里,流行着一种独特的民间传统曲艺“排话”。它有比较固定的格式,唱词一般为七字句,短句只有三个字,长句约有十个字左右。唱词讲究合辙押韵,悦耳动听。艺人用苗语演唱,以唱为主,结合情节适当插入一些韵白,显得灵活自如。所以,它既擅长抒情,又可以叙事。“排话”的演出场所不拘,在树下、禾坪上、火塘边都可演出。众人坐在一起,可以由一人或二、三人轮流演唱。一直演唱到尽兴,才欢快地散去。苗族“排话”流行很久了。究意起源于什么时期,其形成的过程怎样,还有待查考。但据五团镇老艺人银运高回忆说:“苗家世世代代有演唱‘排话’的习惯,它是从‘讲古’变化出来的。
杨姓侗族“姑娘节”
湘桂边境(城步苗族自治县、绥宁县、通道侗族自治县、广西龙胜各族自治县)上的杨姓侗族同胞们,每年农历四月初八要蒸制乌饭吃,过“姑娘节”。据当地老人传说,不知哪朝哪代,侗族英雄杨八哥不甘心忍受封建王朝的压迫和歧视,揭竿而起,率众反抗,遭到朝廷重点镇压。因寡不敌众,杨八歌终被生擒,关进监牢。他有一个好妹妹,英俊伶俐,智勇非凡,天天去狱中探看杨八哥,并送热饭热菜给他吃。不料,看守牢房的禁子们口馋得很,往往将她送去的饭菜抢吃了。杨八歌受饥挨饿,身体一天天衰弱,精神萎靡疲惫。他妹妹见此情景,心急如焚,昼夜不安,苦思冥想,筹划良谋。有一天,她在路上走着走着顺手摘了几皮鲜嫩的柴叶子,揉出乌黑的汁液,经舌头0尝
新晃八大怪
第一怪:贵客拦在寨门外贵客要进入侗寨,主人会以芦笙队迎接于寨门之外,设下重重路障,摆上拦门酒,客人喝了拦门酒,主人也就撤路障,迎客进寨。第二怪:合唱不用指挥带这是指“侗族大歌”,是侗族的一种无伴奏无指挥的多声部复调式音乐。“大歌”曲调悠扬,旋律优雅,多声部和谐独特,演唱技巧高超,“大歌”在国际上被喻为“天籁之音”。“侗族大歌”2006年被列入全国第一批非物质文化遗产名录。第三怪:贵客来了待酸菜俗话说,“侗不离酸”、“无酸不成宴”。新晃侗族地区制酸技术之精、酸品种之多,早已名声在外。酸制品主要有酸鱼、酸猪肉、酸羊角菜、酸刀豆等数十种。第四怪:吃甜酒只用一只筷侗家迎客先上甜酒,只放上一支筷子,意表
南福竹马
南福竹马,是我国汉族民间庆贺新春的习俗。约明末清初时,竹马戏传入湘南临武,至今仍留存并活跃于南福村。南福竹马角色三男一女,有“生、旦、净、丑”之分,着装为戏剧装,表演形式系装扮传统故事,演员分别唱一段戏文。表演中,丑角多小跳步,脚跟先着地,动作诙谐活泼。旦角行蝶步,仪态袅娜多姿。整个场面生动而充满童稚之趣,体现了吉庆祥和、人马同欢的节日场景。近年来,该节目多次参加省、市表演,今年代表临武县参加了省非物质文化遗产研讨会,参加郴州市第七届艺术节荣获二等奖。
南岭瑶族牛生日
湖南南岭山脉新田一带,有一支瑶族兄弟,他们将每年的农历四月初八定为牛的生日。瑶家有一传说:“盘古开天,鲁班造墙,禾王送禾,牛王耕田。”瑶族古籍《盘天大歌》和《过山榜》中说:“寅卯两年发大水,天下万物皆被淹,只留伏羲兄妹俩,藏入葫芦飘水上。”才得以延续人类,后来盘王登殿,赐瑶人以天下群山,任其砍种,安居乐业。然而,瑶山地区,穷山恶水,他们过了一山又一山,住了一坳又一坳,历尽千辛万苦,所以又叫“过山瑶。”尽管人们辛勤劳作,刀耕火种,仍然朝不保夕。有一年,太白金星下凡查访民情,看到瑶家人世世代代生活在峻岭崇山之中,刀耕火种,生活艰难,于是禀告天庭。玉帝就派“禾王送禾到人间,牛王下凡来耕田。”自从牛王
湖南水府庙国家湿地公园
湖南水府庙国家湿地公园按规划实施后,以其秀丽优美的自然与人文环境,良好的湿地景观资源,迎来了八方的生态教育与休闲游客,受到社会各界的广泛赞誉,湿地公园试点建设是国家生态建设基础性工程,项目的实施不以赢利为目的,其经济效益主要通过社会效益和生态效益体现出来。
民间土地歌
民间土地歌是旧时春节期间民间艺人挨家挨户赞土地所吟唱赞美词。在旧社会,不论达官显贵还是普通的民众,喜欢奉承话、赞美词,特别是在自己营造的公众场合,更希望得到来宾、朋友的盛赞,一些民间艺人,为迎合人们这种心理需求,通过观察被赞对象的行为、外貌,即兴创作出一些符合“此时、此情、此景”的唱词。在小鼓的伴奏下,进行演唱、赞颂,热闹的场面,博得主人和宾朋的欢心。这些艺人都有一手不可小视的绝技,就是即兴创作,“撞谁赞谁”、“见事赞事”、“见人赞人”,赞不绝口,让被赞对象其乐于心,不得不掏钱打发。这就是旧时人们常看到的赞土地。赞土地同地花鼓、狮子龙灯一样,是民间广为流传的闹新春的一种乡俗,实为一种变相的乞讨
手工热锻嵌钢菜刀技艺
该技艺在柔软且有韧性的普通钢中间嵌夹一段高硬度的合金钢,通过助燃剂、助焊剂的辅助,在高温条件下反复锻打,经过冷作的校正、定型、开锋、多次淬火等共30多道工序,产品具有锋利耐用、易磨耐久、能切能砍、卷刃不崩口等特点。2012年,经长沙市人民政府批准,手工热锻嵌钢菜刀技艺成功申报第三批市级非物质文化遗产名录。
鼎夏高跷
鼎夏高跷。高跷是一种民间舞蹈,因舞蹈时多双脚踩踏木跷而得名。主要流传于鼎夏村。它的主要特点:男女小调演员立在上面扮演丑角和旦角,插科打浑,进行小调演出,内容多为传统的忠君家国故事,或结合新政策、时事,编出新段子。有时根据故事情节需要,小调演员还要在高跷上做出各种惊险动作,需要具备一定的技巧和技能。由于其新颖的形式,丰富的故事内容,高跷很受农民朋友们喜爱,如果哪家有喜事,如添丁、升学、住新房等,主人均会请高跷班子进行演出,以增加喜庆的气氛,同时高跷演员们也会在节日(如春节、元宵节等)时自发组织演出,不仅在本村演,有时还到汾市境内的其它村去串演。2014年鼎夏高跷被列为市级非物质文化遗产。
麻阳盘瓠祭
麻阳盘瓠祭以麻阳苗族自治县高村镇漫水村为核心区域,以锦江河沿岸高村镇、兰里镇、和平溪乡等10个乡镇村寨为中心区域,辐射至麻阳境内所有的村寨。盘瓠祭起源于远古的盘瓠图腾崇拜和盘瓠神话。2006年,麻阳盘瓠祭被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。盘瓠神话传说最早的文字记载见于东汉应劭的《风俗通义》,东晋史学家、文学家干宝的《搜神记》和范蔚宗的《后汉书•南蛮传》等都有类似的记载。至今麻阳民间流传的盘瓠神话与古籍记载的大体相同。《后汉书•南蛮传》载:“昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴而征伐不克,乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者,赐黄金千镒、邑万家,又妻以少女。时帝有畜狗,
桑植跳丧舞
桑植跳丧舞,是桑植土家族的民间舞蹈,也是土家族历史悠久、源远流长的丧葬祭祀仪式,具有浓厚的土家先民遗风。它起源于土家先民“绕尸而舞”的习俗,成形于隋唐,定型于两宋。目前,桑植跳丧舞主要分布在廖家村镇、上洞街乡、两河口乡、陈家河镇、凉水口镇、洪家关乡、谷罗山乡、打鼓泉乡、樵子湾乡、上河溪乡、八大公山乡、澧源镇等土家族聚居地。跳丧舞的基本动作由土家摆手舞动作演化而来,受宗教程式的影响形成优雅、舒缓、下沉、颤动、粗犷、严谨的动律特征。由于跳丧舞舞台狭小,且必须围绕棺材而舞,故舞台调度以众舞者之间繁复多变的穿插、环绕为主,给人以往来如梭、目不暇接之感。表演跳丧舞时,以鼓击节,锣鼓伴奏,不用管弦,脚跟鼓
苗族古老话
按古苗语直译应为话古老话,苗语直呼就是“古根”。叙述了苗族人民开天辟地、射日射月、长途迁徙的过程,是神化了的苗族史诗。从中可以了解到古代苗人的宇宙观、历法的发明、武器的创造、群婚制到对偶婚制的发展、人类的繁衍、氏族的形成、氏族战争和古代苗人的政治、历史、经济、文化、习俗等等。苗族没有自己的文字,“古老话”一直是苗族中集智者、史者、文化人为一身的法师历代口授秘传和再创造传承,从不示与外人所知。选得吉日,择得良辰。舅辈驾到,亲朋光临。主人高高兴兴,宾客欢欢喜喜。高兴要叙祖先历史,欢喜要摆0业绩;要唱昔日的歌,要讲从前的古。
苗族椎牛祭
湘西苗区在明清之际有“苗疆”之称。当地山河雄奇壮美,气候宜人,资源丰富,使之成为苗族传统文化赖以滋生繁衍的一片沃土,但因交通的闭塞而阻隔了外来文化的碰撞、侵蚀或同化,使苗族传统文化得到较好的传承和发展。湘西苗族椎牛祭便是其中最为古老、最为奇异的苗族原生态文化形态之一。2006年,苗族椎牛祭被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。湘西苗族椎牛,是苗族最大的原始宗教祭祀活动。其祭祀的主要对象是苗族的祖先,此外还有众多的鬼神,如雷神、日月山川神及花妖木魅、物怪精变等。其目的主要有二:一是避祸,主要是解除重病;二是求福,主要是求子。这一价值取向贯穿于椎牛的始终,围绕它产生形成了一整套固定的祭仪、巫
嘉禾伴嫁歌
嘉禾民歌是嘉禾先民在长期的社会生活实践中创造出来的文化遗产,品种繁多,内容丰富。有家喻户晓,妇孺皆知,的伴嫁歌;有曲调清新明快、高亢激昂的情歌、劳动歌、生活歌、儿歌;有抑恶扬善、歌舞革命斗志的时政歌、历史传说歌;有风趣活泼、热情欢快的小调花灯调;有热烈喜庆深沉哀怨的喜庆曲牌、仪式歌现已搜集整理的民歌、民谣2369首,但最具特色的是嘉禾伴嫁歌,有1300首,占已搜集整理民歌,民谣总数的近60%。伴嫁歌是汉民族民歌,她非常完整,是集诗、歌、舞、剧于一的综合体,是嘉禾妇女为首创造的以反映妇女婚嫁习俗为主要内容的嘉禾民歌珍品。在浩如烟海的嘉禾民歌中,伴嫁歌犹如一颗璀璨的明星,其独特的艺术表现形式,
洞庭渔歌
洞庭渔歌,被渔民称为丫口腔的渔歌(即张口就唱,渔民可以自由发挥,尽情地抒发自己的感情),形成了洞庭湖区独特的渔歌风味。早在宋代范仲淹《岳阳楼记》就有“渔歌互答,此乐何极”的记载。它和其它民歌一样,也是洞庭渔民长期的社会实践中产生和发展起来的。由于政治、经济状况、历史文化、民族习惯、语言特征等各种因素的不同,构成了不同的特点,渔歌词往往是渔民见景生情,即兴抒怀,随口编唱。常用比兴手法,艺术形象比较集中、单一,表现的内容比较直接朴实,但也有多段体的分节歌式的叙事诗。有情歌,绝大部分反映洞庭渔民对幸福生活的追求,刻划了渔民真挚朴素的爱情和高尚纯洁的情操。其中,有儿歌,内容诙谐有趣,富有知识性和娱乐性
安乡硪歌
安乡硪歌起源于千百年来劳动人民修垸筑堤的劳动中,形成于明朝万历年间,是安乡人民在筑堤保命,冬修秋修及农田水利建设过程中一种无可替代的劳动号子和特定环境下的文化传承现象。在流传过程中,它具有强烈的号召力和凝聚力,为洞庭湖区人文历史、文学语言、民间音乐提供了很高的学术研讨价值和社会价值。在每年冬修、秋修现场,都会有此起彼伏的硪歌演唱。随着堤垸建设和农田水利建设中机械施工逐步代替了人工劳动,安乡硪歌也面临失传危险。在省、市主管部门统一部署下,县文化局组织力量进行了调查,并重点对西乡硪歌的流传地安福乡和安凝乡、南乡硪歌的流传地下渔口镇进行了抢救性发掘。现已采取保护措施,整理各种资料上报省文化厅,并制定
澧州夯歌
澧州夯歌,是流行于澧阳平原及周边地区,具有一定的音乐节奏劳动号子,也称硪歌。其节拍规整,音域适中,对比度很强,音乐坚定有力。一般以一个领,众人合的形式来表现。(一)、历史沿革澧州夯歌历史悠久,最早可追溯到6000年前城头山古城夯筑时期。考古学家通过对城头山古城遗址城墙解剖,发现了大量的夯窝,即是有力的佐证。后来经过千百年的传承和发展,澧州夯歌借鉴了地方民谣、曲艺、戏剧等艺术门类的内容和表现形式,更加增强了其表现力,渐具地方特色,并影响到周边地区。新中国成立以后,特别是上世纪五、六十年年代,七十年代是夯歌的鼎盛时期。八十年代以后,随着社会生产力的迅速发展,重体力劳动逐渐被各式机械操作取代,夯歌的
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