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侗族祭萨节
祭萨节是侗族的传统节日,于每年农历二月第一个卯日举办,是当地仅次于春节的隆重节日。节日当天进行了品侗家油茶、吃侗家糯饭、“萨”福进万家、侗族原生态歌舞展演、喝平安粥、侗家长桌宴等活动。传说关于“萨”,还有一段传说:相传“萨”为保卫侗寨安全,在一次与外敌的战斗中,“萨”因寡不敌众,在黎平一个名叫“弄堂概”的地方纵身跳下悬崖,英勇献身。后人为缅怀她,便在寨中建起了专门祭“萨”的祭坛,以后逐渐形成了一套完整的祭祀仪式和管理祭坛的办法。日期祭萨分为春秋二祭:春祭一般在农历正月上旬,意为请求“萨”保佑侗人在新的一年里人畜兴旺,五谷丰登;秋祭一般在新谷初黄时节,意为答谢“萨”的保佑,庆祝全寨人丁安泰。在侗
洪门祭典
洪门祭典,俗称“做洪门”,是茶山瑶一种重大民间宗教仪式。这一活动旨在消除野兽之害,祈求人畜平安,五谷丰收。做洪门通常要许多年才举行一次,由血缘较近的同族联合举行。祭典仪式十分隆重,要作三天三夜。首先要设神坛。神坛设在家里(即宗族主之家),祭祀由师公主持。装神坛时,要挂许多神像,请他们降坛领筵。这些神是:大圣、北府、当山、虎相、梁王、吴王、雷王、甘灵圣、社王、陈宏谋、五郎、六郎、三元、三师、三界(冯三界)等诸多神。神坛用五色纸装裱,分为3个营盘,各营盘分别插上刀剑及大小旗帜,上写星宿、日、月、虎兵、龙兵等名称,用120面小旗排插成阵,分为东、西、南,北中5个门,互相通联,各门再用12支小旗插成一
北海疍家婚礼
疍民是历史上广泛分布于我国东南沿海地区的水居族群。疍民的源流及其与陆居族群的关系,历来是东南民族史、区域社会文化史与族群研究的重要内容。疍民,亦称疍蛮、疍人、疍户、疍家;疍,亦作蜑、蜒、蛋之名,是历史上对各地水上居民的俗称。如在广东地区,疍家还有“白水郎”等别称。这些世代在海里、江上栖息的渔民,主要聚居在福建、广东、广西沿江、沿海一带。这个以“舟楫为家,捕鱼为业”的居民群落,因所居住的渔船外形像蛋壳,而被人称为“蛋家”,新中国成立后,统称为“疍家”。海味浓郁的北海疍家婚礼北海疍民是在鸦片战争后逐渐从珠江三角洲江边和海边迁移过来的,仍保留了“ 疍家 ”水上生活的习俗。疍家婚礼是疍家祖先以船代步(
公馆木鱼
公馆木鱼是合浦、北海客家地区人民的传统说唱艺术,内容多是警世劝善, 演唱时边敲边唱,随物赞祝。是客家民间文艺一朵瑰丽的奇葩。公馆木鱼,这个名称流行于北海合浦说客家话的地区,而在其它说客家话的地方如广东廉江、茂名等地,又称“涯木鱼(涯,指客家)”。早期木鱼歌都是随编随唱,后来才记录曲词,辗转传抄,或刻印传唱。近年来,公馆木鱼又给加入了许多新时代的元素,更加受到广大客家地区人民的喜爱。为了传承非物质文化遗产,弘扬民族文化,在春节期间,合浦县举行全县民间传统文艺汇演,《公馆木鱼》以其高亢、明快、流畅演唱技术,体现出了鲜明的客家文化色彩,成为了汇演中的一大亮点。明朝开始,大批客家人南迁合浦县闸口镇、公
那坡黑衣壮独特的取名习俗
壮族是广西那坡县的主要民族,遍布全境,按自称和语言划分有12个族群之多,如布壮、布央、布峒、布农、布税、布依、布路、布省、布决、布拥、隆安、左州等。其中的布壮称为黑衣壮,总人口51800多人,占当地壮族总数33%。黑衣壮以黑色为美,以黑色作为族群的标记。黑衣壮居住高度集中,有相当多的村落全部是黑衣壮,有的村落90%都是黑衣壮。黑衣壮的高度聚居是历史的必然,它是黑衣壮长期社会变迁的结果。黑衣壮多数居住在大石山区,以农耕为生。以种植玉米、小麦、红薯、豆类为主,居住木瓦结构的房屋。尽管生活并不十分富裕,但是他们勤劳、节俭、家庭关系和谐、社会安定。过去黑衣壮地区孩子的取名是严格按照“邓、赵、马、关、康
天犬盗谷种的传说
在江州区驮卢镇驮柏村附近的左江河畔,有座高耸入云天的大石山,叫驮柏山。大山的西南有许多红色小人在悬崖峭壁上敲锣打鼓,又唱又跳,好一派欢乐的场面。这里还流传着一个天狗偷谷种的老故事呢。传说古时候人间没有谷子,自然没有大米吃。只能靠种植些杂粮、狩猎、打渔为生,所以从来未见过谷子。有一年,天大旱,大地干枯,农作物失收,人们好几天没有东西吃,饿坏了许多老人和孩子,人类的好朋友天犬看到此情景心里非常难受。于是天犬趁着天黑冒险上天带些饭菜下来,救活很多人,人们才知道,能够做米饭吃的东西叫谷子,那时候天上已经有谷子,地上还没有,天上的人害怕地上的人有谷有米吃了,身强马壮后对天上人有威胁,所以一直不让一粒谷子
壮族斗牛
西班牙斗牛在世界久负盛名,而壮族也有斗牛的习俗,且毫无逊色于西班牙斗牛,别有一番情趣。与西班牙人牛相斗的方式相比,壮族斗牛是两牛角斗,常常是两头大牯牛相斗,可以是水牛相斗,也可以是黄牛相斗。壮族斗牛大多是在农闲时进行,一般在秋收后至立春前,具体时间由各村代表商议而定。看斗牛如同赶歌圩,届时,四乡八村的男女老少均云集斗牛场,各自带上铜鼓、唢呐来为自己的参赛队呐喊助威。斗牛场一般选择在四面是山坡,中间有块平地或者河滩的地方,比赛地点不固定,一般每年轮流在一个乡或一个村进行。一般情况下,每个村寨派一至两头牛参赛。赛前的大牛牯有专人饲养两三个月,期间给它喂蜂蜜、猪油、盐水、烧酒等物,故参赛的大牯牛每头
田林壮族的欧贵婚俗
俗话说“男大当婚,女大当嫁”。在田林县的壮族地区,女孩子到了婚嫁的年龄,往往不是嫁出去,而是娶婿上门,这种叫“欧贵”(即“娶婿上门”,也叫“入赘”)的奇特婚俗自古流传至今,而且十分普遍、盛行。在田林的壮族中,不少村屯上门入赘的男子往往占同龄男子的大半以上。一个村屯里,家家户户都有人上门入赘,真是与众不同,别有一番风味。“欧贵”婚俗中女娶男嫁,上门的女婿深受尊重,家庭结构没有婆媳、姑嫂等关系,比如男方去到女方家中,女方是长女,女方弟妹就称男方为“大哥”,长辈则称其为“老大”;如果是次女,女方弟妹就称男方为“二哥”, 长辈则称其为“0”,以此类推。当地对“欧贵”的男子的社会地位也都是同样平等给予的
巴马蓝靛瑶婚俗
居住在巴马的蓝靛瑶,至今一直保留着古老而具有浓郁的民族特色的婚俗蓝靛瑶男青年找对象,—般通过两个途径:一是由年轻人自己与姑娘对歌、抛绣球以及平时交往自由选择,二是由父母亲属在各种场合中代为选择。相中如意的姑娘后,由父母派媒人前往女方家提亲,如女方同意,即交生辰八字给媒人带回,男方父母将男女双方之八字给算命先生推算,认为双方合适做夫妻,男方即给女方家一两块光洋和0.5-1公斤糖作定礼。为了取得女方一个明确的表示,男方派媒人和亲属代表带着用红纸包的12块光洋、酒肉、面条等,前往女方家,在请宴时,当众询问对方是否同意,得到明确的答复后,才能问女方要多少定金和彩礼,由对方要多少给多少,不讲价钱。媒人和
凌云蓝靛瑶婚礼
广西作为少数民族聚居地,民族风情浓郁,每个地方都有不同的民俗节庆等活动。摄友肖发凌日前深入凌云瑶寨,见证并拍摄了当地蓝靛瑶青年男女一场真实的婚礼,让我们看到了蓝靛瑶富有特色的婚俗习俗。蓝靛瑶是瑶族的一个支系。在婚俗上,蓝靛瑶一般不与外族通婚,婚姻多由父母做主,男方父母在平时走寨串户时看中哪家女孩便择日带些烟酒、鸡等到女方家求亲,事后女方父母了解男方的家庭条件认为合适便通知男方,男方便择日带着媒人和酒肉定金等到女方家定亲,过数月后男方家便准备彩礼到女方家要“八字”,要了“八字”表示婚事已定,男方过数月可以择吉日接亲。至今,凌云县的蓝靛瑶仍然按照传统习俗举办婚礼。凌云县玉洪瑶族乡九江村22岁的蓝靛
德保红枫文化旅游节
德保红枫是壮乡广西独一无二的旅游资源,享有“德保红叶赛九寨”的美誉。这里有着中国最大的枫树林带,县境内有枫叶林10万多亩,有三角枫、五角枫、七角枫等13个品种,每年秋冬之际,万山红遍,层林尽染,蔚为壮观。每年红枫观赏期为11月中下旬至次年1月。德保县境内有枫叶林10万多亩,还有堪称“亚洲第一洞”的吉星岩,有风景如画的曼贝侬景区,拥有具“中国最大的恒温酒窖”之称的老虎洞,有享誉全球的德保矮马、德保苏铁等。目前,德保红枫已成为百色红色之旅的一个新亮点,成为继华银铝业后世人注目的一张新名片。近年来,德保依托得天独厚的旅游资源优势,以崭新的姿态积极打造以养生休闲为主题的旅游目的地,逐渐形成了“两乡、两
防城港东兴京族哈节
京族主要聚居在广西壮族自治区东兴市的万尾、巫头、山心三个小岛上,地处我国大陆海岸线最西南的部位,与越南隔海相望。哈节是京族最隆重的节日,也称“唱哈节”。“哈”是京语译音,含有“歌”的意思。各地京族哈节日期不一样,或农历六月初十,或八月初十,或正月十五。各地都有专门用于哈节活动的建筑物——哈亭。京族哈节活动由祭祖、乡饮、社交、娱乐等内容组成。关于哈节有不少民间传说,其中比较有代表性的传说称:古代有位歌仙来到京族三岛,以传歌为名,动员群众起来反抗封建压迫。她的歌声感动了许多群众。后人为了纪念她,建立了“哈亭”,定期在哈亭唱歌传歌,渐成节俗。各村的哈亭是节日活动的中心。节日活动历时3日,通宵达旦,歌
壮族“拜囊海”
壮族“拜囊海”可追溯到900年前,是壮族极其古老的民间歌舞节目。拜囊海节目已通过自治区“非遗”认定,现正申请国家级非物质文化遗产,它是整个崇左市唯一申报国家级“非遗”的项目。它与广西靖西、那坡、德保一带流行的“嗝囊海(请囊海)”的节日是有区别的。不能混为一谈。囊”即娘,“海”即月亮,“囊海”是壮语,即“月姑”之意,拜囊海即拜月姑。壮族拜囊海是广西壮族地区祭拜月亮的有规模有程序的妇女活动。壮族拜囊海一般指广西崇左市古棣壮寨的拜囊海壮族节目。古棣壮寨当地妇女拜囊海,既祭拜月亮,由六位德高望重的妇女扮演而成,表演时,六位妇女打扮成“巫婆”模样,喃着古韵,摇着铜铃,周围有几十个民乐吹鼓手,演奏着淳朴激
大樟甘王大庙都会
甘王原姓罗单名应,后来为姓甘,受封大将军时姓名称甘佃。罗应于394年(东晋夏历甲午年七月二十八)出生于现金秀瑶族自治县大樟乡古东村(大樟乡原为象州县辖地,于上世纪八十代划归金秀)。罗应自小家境清贫,父母早逝,他以帮财主看牛为生。但他头脑灵活,手脚勤快,善于团结民众。少年以后,他常常带领村民与有钱有势的财主作斗争,遭到财主的多次诬告,受官府缉拿。为避免牵连族人,他巧妙地对来捉拿他的官兵说,他不姓罗名应,而姓甘叫甘罗应。从此,人们都以“甘罗应”称呼他。后来,壮乡遭到东晋军队侵犯,而官府却无力抗敌,为保护族人百姓,罗应毅然带领一帮难兄难弟参加了南朝军队,并屡立战功,大获全胜。南朝皇帝刘裕念其军功,欲
扶绥壮族《舞雀》
扶绥壮族《舞雀》当地壮语称为“某挪”,是壮族民间传统舞蹈。流传于扶绥县渠旧镇,驮弄村及周边村屯是其中心流传区域。当地惯称白鹭为“雀”,故又名为“白鹭舞”,是当地壮族在春节、婚礼、贺寿等喜庆日子用于庆贺的舞蹈,表达祝福吉祥之意。 舞蹈表现白鹭在野外的生活,表演时用木制雀头,外覆布制雀身,绘有羽毛,由演员套在身上模仿白鹭的形态表演。如飞翔、觅食、戏水、梳羽、栖息等。舞蹈形式质朴,动作简单易学、形象生动逼真。舞队通常为4至6人。用鼓、锣、镲、唢呐等伴奏;以“点步”、“碎步”、“抖首”、“梳羽”等动作为舞蹈语汇,表现白鹭鸟的情态。 《舞雀》发源、流传在驮弄村已有一百多年。最初舞蹈表演内容
扶绥花鼓戏
花鼓戏为传统戏剧,流传于扶绥县昌平乡、中东镇。花鼓戏《流衣失子》《花酷少》是新中国成立前从外地流入最早的剧目之一。剧本人物,乐器伴奏,分场次形式表演,一般20人左右。1943年流入中东镇上余村弄楼屯,第一代、第二代传人陆延章、杨其昌为了糊口招领本屯村民自排自演。每当春节、中秋节或者有人办喜事都请他们去演出。第三代传人韦连陪,1914年出生,高小文化。第四传人韦香昆,1944年出生,初中文化,是现在唯一的传人。
左江采茶舞
左江采茶舞为壮族民间节庆舞蹈,又名“壮采茶”,普遍流传于崇左壮族地区,主要是江州区以及扶绥县、龙州县。 以载歌载舞的形式反映人们的劳动和爱情,表现人们的欢乐和对幸福生活的向往。清光绪年间开始有传教和表演,有两种形式。一种是每年农历正月初一到二月上旬,恭贺新年,庆贺丰收,祈求太平,娱乐大众。 集体舞,主要内容是表现一年的农业生产劳动,主题是茶园劳动,故名。舞者有男有女,男者称茶公,女者称茶娘,手持彩扇或兰花灯、手帕等。由一两个茶公领着一群茶娘载歌载舞。茶公动作幽默有趣,茶娘舞姿轻盈灵巧,热情欢快,富有生活气息。使用麒麟、凤凰等造型道具,小鼓、锣、镲、笛子、胡琴、唢呐等器乐伴舞
丰收节
丰收节又名“十成节””八成节“。扶绥县农村在农历十月过丰收节,丰收节起源的年代很难推考,但从清朝后已十分盛行。农民们把丰收节作为仅次于春节的节日来过。因为此节是在农闲时,所以特别热闹。节日的前几天,人们就开始筹备酒肉等所需的食物,有的地反还要做糍粑。在节日那天,外地亲戚不用通知都自然前往捧场,即使是陌生的过路人,只要碰上也可以到场参加宴席。谁家客人最多表明他的亲戚朋友多、门路广;相反,谁家要是门庭冷清,就证明他家不兴旺。有的农户过丰收节还祭拜祖坟,祈求来年再获丰收。过丰收节,不同的地区也有不同的日子。中东镇一带壮族在农历十月初十过节,故亦称“十成节”,意指收成“十足”。新宁、龙头、东门、柳桥、
山歌对唱
大新县民族风情浓郁。宝圩乡板价、板禄村一带,村民的衣、食、住、行等都还保留原有的风俗习惯,村民热情好客,能歌善舞,民风淳朴,演绎着边关民族民俗风情特色,长期以来一直吸引着海内外学者、游客前来考究。图为“短衣壮”男女青年在进行山歌对唱。
湖润果蔗
湖润果蔗,蔗糖分较低,而还原糖高,以皮薄、肉脆、汁多、清甜、节疏而享有盛名,因专作果品生吃,主要产地以湖润镇的湖润街及附近的城昌为主,故又名“湖润果蔗”。表皮淡黄带白,是市内优良果蔗品种之一。产地原仅限于湖润、城昌两村,后发展到新兴、念祥、峒荷、 那国、新灵、多吉、达爱、新群等村都有种植。1990年种植面积2188亩,产量331.97万公斤,成为市区80%的果蔗供应的主要来源地,每逢春节,市区及附近乡村,每家必备以招待亲友,有的也作礼品馈送亲友。湖润蔗有较为严格的区划性,对环境条件反应特别灵敏,要求年均气温21℃以上,水肥充足,土壤深厚疏松,湖润镇大部分村屯处在海拔500米以下,为低山地形,夏
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