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苍溪独角兽舞
苍溪独角兽舞是巴蜀古地遗存下来的古老民间舞。它是苍溪先民在生活中自创出来的一种地方舞,以其舞者装饰独特,演出场景动人心魄而享誉蜀中。苍溪独角兽舞的起源,有一个故事。相传古时,苍溪之地山高林密,怪兽横行。它们不但践踏稼禾,掠伤牲畜,还残害百姓。乡民苦不堪言,只好邀众集居,白昼结伴而行,夜里燃火守院。无不期能除之而后快。是夜,忽见山下嘉陵江边有一庞然怪物跃出水面,先逡巡不前,后幡然上岸。它身长一丈余,遍体鳞甲,头生独角,口似巨盆,鼻喷须动,两眼闪光。只听“呜嘟嘟”一声叫,远近山谷震荡。乡民们遂鸣号集结,点起灯笼火把,手持刀弓箭簇、锄头扁担,敲响铜锣木梆,齐声呐喊,以慑怪兽。兽终惊恐,掉头狂奔。乡民
岳池民间曲艺
民间曲艺岳池的曲艺赏可以演出杨琴、竹琴、清音、盘子、车灯、花喜鼓、荷叶、金钱板、相声、双簧、评书、方言、谐剧、快板、曲剧等十多种形式的说唱节目。其中,濒临失传的相书、竹琴,荷叶等节目和许多地方无法演出的扬琴,双簧等节目,在岳池仍可看见,实为岳池民间艺术的一大长处。
蓬安狮舞
狮舞在蓬安城乡都很流行,早在公元1782年左右蓬安就盛行狮舞。如蓬安徐家区雷家坝狮子班,它是一支由父传子、子传孙的祖辈相传下来的狮子队,1927年传到雷春万这一辈已是第七代狮舞班子了。由于文革狮舞被视为封建的东西革掉了。打倒“-”后,蓬安城乡各地又盛行起了狮舞。狮舞除了春节期间跟随火龙、彩龙、车车灯、莲宵等上街表演外,平时的红白喜事、修房造屋。人们都高兴耍起狮子来庆贺。雷家坝狮舞班第七代接班人雷春万如今正在总结舞艺,并传授给村里的年轻人。今蓬安的狮舞,是雷春万艺人亲自指导赵跃忠等人表演的主要动作与情节。它的主要舞蹈动作特点是:狮子在高台上做各种高难度的立、翻、滚技巧动作;笑和尚除配合狮子、猴子
抬社火
解放前在我县盛行。社火(来源无据可查),主要是在春节期间与火龙、彩龙、狮舞、车车灯、彩莲船等一起上街表演,据艺人们讲,春节期间抬社火是为了热闹、好看、好玩。解放前蓬安每年二月春台会(有名打清西焦),也是抬社火上街表演,是为了少火灾、免瘟疫。大的庆祝,抗日胜利蓬安全城扎牌房,遍街挂彩灯,与社火交相辉映,声势浩大,蓬安全城热闹了好几天。社火的形式多种多样,有高台社火,平台社火,夜间社火,地台社火。所扎的芯子花样也很多,有顶芯子,中芯子,转芯子等。过去抬社火,是由懂行的艺人把表演的艺人扎在人做的山石上或云彩里,艺人在高离地面的顶芯子上(约有现在二层楼房高,做优美的舞蹈造型动作,由下面的人抬着-表演。
蛴蟆节
“十四夜,摇嫩竹,嫩竹高,嫩竹长,我和嫩竹一样长”“十四夜,送蛴蟆,蛴蟆公,蛴蟆婆,把你蛴蟆送下河”这首童谣描述的是西充正月十四日夜孩子们摇嫩竹和送蛴蟆的风俗。按老一辈人说,很久很久以前,川北一带春夏时节常闹“蛴蟆瘟”,大人小孩咳嗽不止,甚至咳得喉咙出血。祖辈们为了祈求平安就兴起了十四夜送蛴蟆这个习俗,年年如是,成了传统习俗。解放前和解放后的五十年代,正月十四那天不仅是小年,还是孩子们的欢乐节日。早饭后,同院子的小伙伴相邀去竹林选竹子做蛴蟆灯。选竹得有讲究,专选不粗也不大的一年青嫩竹,好砍又好做灯,做的灯拿起也轻便。大家砍上几根竹,裁成四尺多长一截,做灯的那头要留节疤。材料备好后,各自
过早、打幺台
过早、打幺台 在川北西充农村,自古就有过早、打幺台的传统待客习惯,无论富户还是穷人,家有来客,过早、打幺台是必不可少的。 过去,农村的一日三餐都普遍较晚,早饭通常在上午9点钟左右,午饭一般在下午2~3点钟间,晚饭则在晚上9点钟前后。清晨,主人考虑到客人一夜醒来,肯定腹中饥饿,难坚持到早饭时间,于是在天刚亮时,便为客人准备了一碗小吃,称之过早。内容根据家庭情况,好一点的一般是一碗醪糟鸡蛋,鸡蛋通常是3个。次一点的则是一碗油挂面或者醪糟汤圆,也有醪糟米豆腐颗粒。 中午12点过,主人又开始为客人准备幺台,幺台花样较多,臊子面较普遍,过去臊子面的原料一般是腊肉和米豆腐,臊子放在面下边
朝山晋香
民间相传农历二月十九日是观音菩萨生日,六月十九日是观音菩萨得道日,九月十九日是观音菩萨出家日。每逢这三个时节,遂宁民间以灵泉寺、广德寺为晋香圣地,举行朝山晋香盛会。自明、清以来,香会节佛事活动甚为隆重,有云、贵、陕、甘、两湖等省和川内百余州县的善男信女,自发组织“朝山晋香”,结队朝拜观音菩萨。朝山队伍一队接一队,打着彩旗,抬着圣驾,抬着九品大蜡,端着盛有盐、茶、香、花、果、宝、珠、灯、水、衣的香盘,腰系书有“朝山晋香”四字的黄色围裙,口念“南无阿弥陀佛”,吹箫寻笛,敲锣打鼓,热闹非凡。朝山队伍长达千余米。先在城内1后,乘船过河至灵泉寺朝拜,再到广德寺朝拜,然后到城隍庙燃烧圣驾、灵宫后结束。六月
车车灯
车车灯又称“逗么妹”、“跑旱船”。主要在春节前后演出。表演者3人,1人饰么妹,1人饰小花脸,1人饰车夫或艄翁。也有7人表演的,除上述3人外,增加4个手执灯笼的“报子”(打场人)。灯班均由乡村表演技艺较高的老艺人领头,串联一些爱玩灯的人,临时组成“车车灯”队,春节期间四处玩灯,春节一过即行解散。“车车灯”的表演,先由小花脸手执花折扇跑场,逗出坐“彩车”、戴墨镜,手舞彩巾的么妹(多为男扮),然后即兴编唱各种与节庆、农事、民俗有关谐趣之词,以幽默逗乐为主。么妹在车船内手把车沿,随唱词作出前后仰俯摇摆动作,面露娇羞忸怩状。车夫或艄翁按曲调节拍作推车划船状。小花脸领唱后,其他人帮腔伴唱。每唱完一段后,在
蓬安薅秧歌
薅秧歌《薅秧歌》是广泛流传于我县农村的一种劳动歌曲,每年5、6月间(农历),在进行稻田田间管理薅秧时人们就会演唱这种《薅秧歌》。《薅秧歌》是用脚轻抚(踩)秧苗露出水面周围的泥土,同时见草扯草,具有固根锄草,有利于秧苗茁壮成长的作用。由于农活轻松,面对田野一片绿色和寂静,偶有白鹤等鸟儿的啼鸣声,人们不禁一边劳作,一边拉家常,甚至打情骂俏,逐渐就演变成了以歌为伴的《薅秧歌》。
苍溪盘歌
盘歌是苍溪县民间的传统表演艺术之一,是苍溪山歌的一种,有着悠久的历史。最初盘歌产生于民间劳作,主要用于劳作休息时互相调侃取乐,深受农村群众的喜爱。现主要流传于嘉陵江流域、宋江流域一带,以桥溪、歧坪等地最为活跃。“苍溪盘歌”富有浓厚的乡土气息和民俗风味,语言生动朴实,唱词通俗易懂,一般以农事劳作、四季更替、劝行孝道和民间爱情等为主要题材,往往信手拈来,入口成歌。比较经典的就口口相传,流传下来。盘歌的表演形式优美活泼,保持着山歌表演的艺术形态,可分合唱、独唱、对唱三种。一般为有问有答,可以一人问一人答,也可以多人问多人答,也可以一人问多人答,也有自问自答。在问答的过程中提问者可以通过唱词要求某人回
蓬安薅草锣鼓
薅草锣鼓《薅草锣鼓》是流传我县广大农村的一种劳动音乐形式,其为一人打锣、打鼓,众人在锣鼓声节奏的指引下,不停地有节奏地进行锄草。同时有人唱山歌,鼓停声起,演唱有领有合,劳动场面紧张、热情而充满生机和活力,使劳动有松有紧,有张有弛。因此,这种山坡、田间音乐劳动形式深受农民欢迎。《薅草锣鼓》对于农民的生产生活有着重大的影响和积极的作用。1.它可以驱赶其他动物,保证工作安全;2.可以提高工作效率,克服消极怠工;3.可愉悦身心、解乏,提高劳动热情;4.可起到招工作用。《薅草锣鼓》在我县流传的历史可谓深远悠久,但由于它的群众性、普遍性强,不属于家传绝技,因而其产生的年代无法考证,但大约在锣、鼓乐器发明时
东青牛灯
牛灯是苍溪县的传统民间表演艺术之一,是“花灯”、“莲枪”的姊妹戏,有着悠久的历史。最初民间牛灯舞用于祛除民间瘟疫,后演变为年节之际耍牛灯庆贺牛王菩萨,深受农村群众的喜爱。现主要流传于嘉陵江流域苍溪县河西一带,以东青为中心。“东青牛灯”富有浓厚的乡土气和人情味,语言生动朴实,唱词通俗易懂,有固定套路和即兴创作两种。表演形式优美、活泼、诙谐,保持着彩灯表演的艺术形态。道具为一个牛头与牛皮,以农村水牛为原型进行特制。一般一头牛的道具由两人表演,牛皮披在两人身上,一人在前面抓住牛头,左右摇摆,或舞动牛头碰撞场边观从;另一人在后面双手抓前一个扮演者的腰带,模仿牛作走、跑、跳、翻滚等动作。外有一人演放牛郎
蓬安火龙
火龙的来源和流传到蓬安的年代已无据可查,但在蓬安城乡已多年流传。一般是在正月初一晚上开始耍至正月十五晚上结束。过去十五晚上要结束,要在河边把龙烧了;现在十五晚上不烧龙了,也有些地方不是正月初一晚上耍。如:蓬安徐家耍牛王会,耍后当天晚上把龙烧掉,表示把龙送走;周口耍上九会(玉皇大帝的生日),人们希望玉帝降福于人间,使人间风调雨顺,五谷丰登
蚌舞
“蚌舞”,由女着浓妆背蚌壳道具扮蚌壳精,男扮渔翁两相戏舞,民国时期,县境内甚为流行。“蚌舞”是广泛流传于我县民间的一种独具特色的舞蹈,有100多年的历史,其主要价值是:“蚌舞”是我县人民欢庆节日的独特表现形式,有着很强的娱乐性、趣味性。
蓬安彩龙
彩龙,又称布龙,小龙,7、9、5节龙。彩龙在蓬安的出现,年代已经很久了,是何时传入蓬安现在无确切考证。彩龙从来被视作吉祥之物而深受人们的爱戴。蓬安有一句很流行的俗语“龙来龙来四季发财,龙走龙走就要讨口”,人们要彩龙,是为了求得五谷丰登,人畜兴旺,吉祥如意,风调雨顺。据耍龙的老艺人讲,解放前过年,蓬安城乡各地都要在当地“龙灯会”的组织下耍彩龙。走村串户,从正月初一耍至正月十五结束,龙围着房转一圈表示吉庆;龙放在大门表示平安,祝愿家人不再病。解放后,作为传统的民间娱乐活动的彩龙舞一直保留下来。“十年内乱”时这一民间艺术被作为牛鬼蛇神打入冷宫,打倒“-”后,蓬安城乡又耍起了彩龙。但耍得好的人已经不多
康巴藏族服饰
藏族是中国少数民族之一,主要居住在中国西部的西藏地区,还有一些散居在青海、云南等省。康巴藏族主要是指居住在四川甘孜藏族自治区的藏族。康巴藏族的服饰在中国的藏族服饰中是极有特色的一种。通常情况下,藏族人喜欢穿长袍。尤其在牧区,长袍的好处更明显。藏族聚居的这几个地区,大多处在高原地区。无论农区还是牧区,日照都狠充足,气温多变。常常是太阳当空时气温狠高,云彩遮住太阳时,气温一下子就变得狠低,而且常是一会儿晴,一会儿雨,甚至还有冰雹。在这种气候条件下,穿长袍自然狠方便,热的时候,人们就把长袍的一支袖子脱下来掖在腰间用以散热。到了晚上,气温下降时,长袍摊在床上,又是一床挺不错的被子。只是长袍的袖子总有一
蓬安婚嫁歌
婚嫁歌“婚嫁歌”是流行于我县农村嫁女时的一种仪式,姑娘出嫁前,请来姐妹和三亲六眷唱嫁歌。“婚嫁歌”是由单调的声调,似哭似唱,有分有和,有领有帮多种演唱形式,和多种曲调组合而成,有着独特的感染力和艺术价值,是现代文化艺术的有养元素。
嘉陵江船工号子
嘉陵江船工号子“嘉陵江船工号子”是船工在集体劳动中为了统一动作,在长期劳动中而流传的一种歌曲,简称船工号子,其表现形态大多为一人领唱,众人合唱或齐唱,时而悠雅动听,时而雄壮激昂,充分彰显劳动者的勇气和力量,也很有艺术感染力。
彩莲船
彩莲船彩莲船又称旱船,仿川剧《秋江》搬上街市进行表演。用竹、木等做成船型,外蒙以布或色纸。表演时,舞女将“船”系于腰际,如坐船中,另一人扮执浆艄翁。在锣鼓声中,二人合舞,船随舞女轻盈舞步,似漂浮水上,随波荡漾,艄翁舞姿诙谐有趣,常与龙灯、狮舞、车灯、莲宵等配合游市。
莲宵
莲宵又名连响,将齐肩小斑竹两端各开孔4至5个,每孔系铜钱2至3枚即成道具。因道具制作简单,群众多喜参加。表演时,表演者伴随秧歌锣鼓,用莲宵有节奏地敲打肩、膀、腰、腿、脚等部位,棍中铜钱随之发出清脆的响声,边舞边唱。解放后,经艺人逐步创新,形成县境独特的8拍、10拍、12拍拍击法至今。
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