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芦笙滚锅舞
禄丰县仁兴镇大箐村委会,是一个有着1300余人口的纯苗族村委会,是武定、禄丰、富明三县的苗族文化交流中心。大箐芦笙滚锅舞具有一定的特色和影响力,是大箐苗族文化的一颗璀璨明珠。紧随着芦笙的响声,一位英俊的苗族小伙子身着苗族花衣跳上方桌,芦笙的响声迎来了载歌载舞的苗族“咱动”(小伙子)、“啦彩”(小姑娘),他们手拿芦笙,在吹笙领舞者的引领下,时而吹笙倒立,时而旋转滚锅,时而男人肩上托女人,时而多人站在锅里滚锅,最后形成一个“大”字造型。无论是吹奏乐器的领舞者还是随着音乐起舞的徒手舞者,其跑、跳、转身都带有明显横移律动,并且表演的舞蹈复杂、难度大,带有许多杂技动作,给人以惊险的感觉。这一传统舞蹈既展
陆良大三弦舞
陆良大三弦舞弦舞时人数不限。男女两排对舞,男的拨弦引笛,女的击掌拍迎,队形变化复杂,以圆圈和方队为主。速度有快有慢,蹬脚有韧劲,收脚有弹力,蹬脚快,收脚慢,干净稳健,一进一退,起落有致,节拍鲜明,节奏感强。舞者随着音乐快慢和哨音的长短,可变化不同的舞步。主要套路有“弹跳步”、“跑跳步”、“转自跳”、“十字档”、“弹脚转身跳”、“摆臂转圈”等。舞蹈的主要特点是沉、稳、颤、顿、朴实、矫健、豪放。彝族大三弦舞在当地流传广,不拘形式,不限时间,不分民族,深受当地人民的喜爱。该舞民族特点浓郁,有一定的艺术性观赏性,适合广场大型文娱活动,也适合舞台演出。目前,打鼓村的男女老少大都会吹竹笛和弹月琴、大三弦、
峨山彝族花鼓舞
峨山彝族花鼓舞,彝语称“者波必”,流传于玉溪市峨山彝族自治县的彝族村寨。在双江镇、小街镇、甸中镇、化念镇、塔甸镇、大龙潭乡、富良棚乡、岔河乡,均有大量的彝族花鼓舞分布,并有经常性活动。花鼓舞于清末(1898年)传入峨山,民国时期在全县普及。流传至今的花鼓舞作为彝族人民创造的传统文化表现形式之一,已成为彝家人怡情、励志的不可或缺的精神食粮。峨山彝族花鼓舞原用于丧葬、祭祀,后广泛用于婚丧、奠基、新房落成、接神送祖等民俗活动,现已成为仪仗及广场表演的主要内容。花鼓舞为5人合跳,由“龙头”执箐鸡尾领舞,其余4个舞者左腰系花鼓,右手执槌击跳,以颠跳为基本步伐,有蹬、拐、转、垫、跺、腾跳等变化。花鼓舞分快
建水紫陶烧制技艺
宋有青瓷,元有青花,明有粗瓷,清有紫陶。建水紫陶,是云南省建水县的传统工艺品。建水紫陶烧制技艺源远流长,始自元末,至今已有九百余年的历史,在2008年入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。建水紫陶烧制技艺考究,原料中含有特殊矿物质,制作后能呈现紫红色或酱红色。主要工序有泥料处理、塑形、烧制、出窑、磨光等。塑形完全采用手工拉坯的方法,在制好基本形状后,一般要在表面黏贴各种立体装饰,并刻划出各式图形,再用白泥将刻糟填平。由于质地好、艺术性强,有“体如铁、音如罄、明如水、亮如锦”的美誉。建水紫陶的独特魅力在于将书画艺术与雕刻填泥工艺有机的结合在一起。建水紫陶以书画镂刻、彩泥镶填为主要手段,集书
羊老鼓舞
金山镇羊老鼓舞主要起源于金山镇南冲村委会竹箐口上村、中村,是祖辈口传心授和实际操作相结合传承下来的歌、舞、乐融为一体的民族民间舞蹈,因为它的独具特色而深受当地群众欢迎,成为不论是喜事还是丧失都要登场的重头戏。羊老鼓舞主要道具有龙头、腰鼓、鼓筷等,龙头用木根雕制而成,正所谓高手在民间,单看栩栩如生的龙头就是一件极不简单的手工艺品。龙头上插有箐鸡尾和红色飘带,表演起来十分有气势。腰鼓用牛皮和木板制作而成,也是蕴藏了很深的传统技艺;其它乐器还有大锣、大镲、小锣3种。表演时一人耍龙头位于正中央,数十人左手挥动毛巾、身背腰鼓在龙头的引领下踩着韵律击鼓跳动,边跳边完成蹲下、站立、身体左右旋转90—180度
阿细跳月
阿细跳月:阿细跳月最早流传于路南圭山和弥勒县山区,是彝族阿细支系最喜爱的一种民间集体舞,跳月又名跳乐,阿细语称为高斯比,意为快乐的跳,撒尼语称之为三弦比即三弦舞。据说它是由阿细古老的民间舞蹈老人舞发展而来。在春节、端午节、中秋节、火把节里各村的人们常相聚在一起,进行各种娱乐,而跳月则是必不可少的项目之一。平时,当皎洁的明月挂在天空,小伙子用竹笛吹起燎人心动的旋律,大三弦弹起热情奔放的曲调,于是在场坝上,在松林里,姑娘们便踏着轻快的节奏走来,面对小伙子拍手起舞,令人心醉的阿细跳月便开始了。他往在跳月中相识、相爱,跳到月落,跳到日出。跳月分为青年舞、老人舞、娃娃舞三种。其基本舞步是跳步和三步乐。青
花山节
农历正月初二至初七,是云南屏边、蒙自、河口等地苗族人民一年一度的“踩花山”节。每到这个时候,来自各村各寨的苗族人民,潮水般地从四面八方涌向几个苗村寨之间的开阔坡地上。花山节一般在较平缓的地区举行,花场中竖立一根有数丈高的竹竿或树杆,这就是花杆。“花杆”是踩花山节的重要标志,一般选择挺直高大的青松或柏树,扎以鲜花、彩旗。每年,花山主持人就把花杆立好,让人先知道这里有花场。“踩花山”这天,首先由“花杆头”向前来参加“踩花山”的人敬酒,祝福,随后宣布“踩花山”节开始。这时,花山场内外锣鼓齐鸣,鞭炮声、铜炮 声此起彼伏,鲜花、彩旗迎风招展,各种欢庆活动先后开始进行。青年男女有的对唱山歌,有的跳三步舞、
彝族祭龙节
“二月初二龙抬头,大仓满来小仓流”,这是彝族民间盛传的歌谣。3月12日,蒙自尼苏小镇热闹非凡,一年一度的彝族传统祭龙节如期举行,但今年统祭龙却不平凡响,格外引人,吸引了来自四面八方、成千上万游客欢聚一起,并享受了一场别开生面的美食和文化大餐。在民间有这样的说法,农历二月初二是天上主管云雨的龙王抬头的日子,从此以后,雨水会逐渐增多起来,大地逐渐复苏,新的一年生产劳作也将开始。传统的彝族祭龙节就是在这一天举行,祭龙活动由村里德高望重的男性老人为“龙头”,主持祭典,整村停止农事活动,杀猪祭祀龙树,龙树一般是由村中人选定的村中或村边的大树,一经选定则永为龙树,通过祭龙仪式,祈求来年风调雨顺,五谷丰登,
大姚彝族服饰
彝族是中国古老的民族之一,在长期的历史进程中,彝族人民创造了无愧于人类的灿烂文化。彝族传统服饰既是物质财富又是精神财富,是彝族文化的重要组成部分。大姚县境内的彝族主要有“罗罗濮”、“腊罗拔”、“俚濮”、“骂池濮”、“格苏濮”及“婆胚”等6个支系,还有白彝族、高山族、土族、水田族等他称。其中,罗罗濮、腊罗拔和婆胚3个支系的语言属彝语中部方言的罗罗濮土语,俚濮、骂池濮和格苏濮的语言属俚濮土语。全县12个乡镇均有彝族人口分布,其中以三台、赵家店、桂花、六苴、铁锁、龙街、昙华7个乡镇为聚居区。就方言分布而言,操罗罗濮土语的彝族主要居住于县境西北部的山区和半山区;操俚濮土语的彝族又主要分布在蜻蛉河、一泡
新平彝族服饰
新平彝族傣族自治县属玉溪市。全县总面积4223平方公里,总人口28.5万人。新平县境内有彝族、傣族、哈尼族、拉祜族、回族、白族、苗族、汉族等17种民族,其民族风俗独异。新平彝族的服饰以黑为基调,绣花装饰。新平彝族妇女服饰丰富多彩,不同的地域有不同的特色,分鲁奎山型、磨盘山型、新化型、老厂型和哀牢山型。最有特色的是建兴乡腊鲁支系,腊鲁妇女大多系着漂亮的围腰去赶街做客,走亲串戚。腊鲁女子从七八岁就开始系围腰,它用几种色彩鲜艳的布片拼制而成,上面镶银泡,每块围腰至少要200颗银泡才能镶成,多的可达684颗。每当吉日节庆,妇女们都要系上光彩夺目的银泡围腰跳舞赛歌,银泡围腰给节日的欢乐增添了独特的魅力和
纳西族服饰
据有关史籍记载,纳西先民的服饰有“男女皆披羊皮”之习俗,这可能同畜牧业较为发达和游牧民族的秉性有关。元人李京所见的纳西族男子多为“善战善猎,挟短刀,以砗磲为饰”者,而妇女则“披毡,皂衣,跣足,风鬟高髻;女子剪发齐眉,以麻绳为裙”。至清末民初,纳西族男子的服饰已大致与汉族男子相同,妇女的服饰亦已从穿裙子改为多穿长裤,但仍保留了较鲜明的民族特色。丽江一带妇女身穿宽腰大袖、前幅短、后幅长的镶边女袄,外加紫色或1色的坎肩,腰系百褶围裙,下穿长裤,脚穿船形绣花鞋,背披一袭缀有七个圆布圈及七对垂穗的羊皮披肩,俗称“披星戴月”。已婚妇女将发髻梳盘于头顶,戴圆形纱帽;未婚少女则结发辫盘在脑后,戴布头巾或黑绒小
景颇族服饰
景颇族的景颇、载侃、喇期、菠莪等支系的男子一般着黑色对襟短衣,裤腿宽。老人留辫子缠在头顶上,裹以黑布包头,青年喜裹白色头。外出时必挂“简阳”和长刀,以1武和尊严。妇女一般着黑色对襟或左枉短上衣,下着黑、红色织成的统裙,腿上带裹腿。上衣前后及肩上都针有很多银泡泡、银片,颈上挂六七个项圈或多串银链子和银响铃,耳朵上戴比手指长的银耳筒,手上带一对或两对粗大的荆花银手锡。许多妇女还爱好用藤茨编成藤圈。涂以红漆、黑漆,围在腰部,并认为藤圈越多越能增加美观。景颇族妇女用毛线织成的统裙,是她们艺术才能的集中体现。统裙,大山支系叫“勒布”,小山文系叫“普藏”,意思始织出的围裙,习惯上称统裙。统裙用羊毛线织成,
傈僳族服饰
傈僳族同胞分若干支系,居住在云南保山高黎贡山莽林深处的俱为“花傈僳”,其妇女服饰也显得特别“花”枝招展。每当节庆之期或山寨人家操办喜事,那五彩缤纷的傈僳妇女便成了本来就富有诗情画意的边陲山水的一道最为明丽的风景线。据说,傈僳族是大山的民族,因而对大山的一切都充满了感情,尤其是对林中飞翔的鸟儿更是千珍百爱,并刻意模仿-傈僳女最可心的连衣裙便是集中了几种最美丽的“鸟衣”的颜色制作的。这种花裙的特异之处在于,它是用红、黄、蓝、绿、白五色布料精心拼制而成,爽朗欢快的傈僳女穿上这种衣服便给人以满目生辉、飘然欲翔之感。因而,傈僳姑娘出嫁,别的嫁妆可以从简,但一定数量的五彩“羽裙”是必不可少的。云南保山傈僳
金平“红头瑶”服饰
瑶族据称是九黎三苗的后裔,分布在广西、江西、湖南、贵州、云南等省。云南的瑶族大约有21万,主要分布在文山壮族苗族自治州,此外,红河哈尼族彝族自治州的屏边、金平、河口等县,西双版纳傣族自治州的勐腊县及普洱市的景东、江城、墨江等县都有分布。云南瑶族支系繁多,有蓝靛瑶、红头瑶、山瑶、板瑶和沙瑶等。红河州南端的金平苗族瑶族傣族自治县地处亚热带,风光旖旎。马鞍底乡是一个民族聚居乡,原始森林苍苍莽莽,树林叠翠,梯田层层展布,山峦间瀑布飞溅,这里是中越边境的丛林地带,交通不便,少数民族文化传统保存较好,最有特色的红头瑶便分布在这里。红头瑶自称“勉”或“优勉”。红头瑶的称谓来源于妇女奇特的头饰,仅头顶留一束头
布朗族服饰
布朗族居住在云南省西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、西定、巴达,其余分散在临沧地区的云县、镇康、耿马、双江和思茅地区的澜沧、景东、景谷、墨江等县。 布朗族男子上穿对襟无领短衣,下穿黑色肥大长裤子。头裹黑色或白布包头,包头布长五尺至一丈。年纪大的男子,还有蓄发盘于头顶的习惯。过去,男女老少四季都赤足,男子一般都文身,在四肢、腹部和背部刺有各种各样的花纹图案。 布朗族妇女上身多穿紧身无领短衣,也有穿有领大襟上衣的。服色以黑色或藏蓝色为主。上衣长至腰下,较傣衣略长,对襟或两襟相掩。下着双层筒裙,较傣裙要短,平时在家只着浅色内裙,出门时套上深色带花饰的外裙,一般还要露出二三寸内裙。有的腰间系一条腰带,
小豹子笙
在哀牢山深处的云南省楚雄彝族自治州双柏县大麦地乡峨足村,至今还流传着一种神奇的彝族原生态祭祀舞蹈——小豹子笙。“笙”在双柏罗婺彝族说来就是“舞”的意思。小豹子笙又叫“纹身舞节”,是双柏县大麦地乡峨足村彝族群众祭祀驱邪的原始舞蹈,彝语称“佘莫拉格舍”,意思是“画大母豹子花纹”。这不仅是一种祭祀驱邪舞蹈,更传达着千百年来彝族人对自然的崇敬以及对绿水青山的热爱。相传很久以前的一天晚上,峨足村来了一只小豹子,闪着一对蓝幽幽的眼睛,是饿了才进村觅食家禽的,村里人看它奄奄一息走不动路的样子,不忍心射杀它,还主动丢了些食物给这小豹子吃,小豹子吃饱喝足后,慢慢地自己退出了村子,消失在远处的树林里。奇怪的是,从
大锣笙
大锣笙大锣笙是双柏县法乡、雨龙乡彝族为纪念民族英雄阿辙姑娘(又称为喜鹊姑娘)而举行的节日。从农历的六月二十三日起,三山五岭的彝族人汇集到一个叫“火把梁子”的山头上,举行“扳牛比赛”:将牛扳倒杀之祭祀。据传说,这一天是阿辙姑娘的殉难日,村民不得开展任何娱乐活动。因此,真正的歌舞从六月二十五日开始:由八面大锣、两个假面人组成的锣笙队到村村寨寨朝贺,为每一户人家跳一场锣笙,唱一遍古歌,跳一回火把舞;二十七日晚祭火神,锣笙队围着火把树跳舞,锣声铿锵,古歌深邃,把人带进了遥远的年代。二十八日,万人汇聚火把梁子,狂欢起舞,叙古对歌。二十九日,人们在火把梁子杀羊祭山,送喜鹊神归山,这一节日遂成彝族山民古老粗
南涧彝族服饰
南涧传统的彝族服饰,雕花绣朵,款式多样。男人服饰分别为大白绕子、皮领褂、对襟衣裳、裤子;女人服饰主要有折包头、上衣、围腰、领褂、裤子等。不论男装女装,彝族服饰皆绣有图案、花纹,儿童装则加有金、银、铜等制成的老虎装饰品。在这些服饰中,最显眼的是彝族姑娘的头饰,它以几十种不同花色的布料拼凑而成,并用 200多颗大小银泡镶嵌得银光闪闪,有的形似鸡冠,也称“鸡冠帽”。有的把银制桂花和亮泡镶嵌于绣花头饰周围,故也称“桂花帽”。也有的在头饰后配钉一个银质插花座,并插有三枝八朵以上彩绒花团,亦称“樱花帽”。这些头饰别具一格,惹人喜欢。已婚妇女的头饰大多在前额有金属装饰品,后脑还有“折包花”、“细米油珠”等。
西双版纳斗鸡
斗鸡作为一项古老的民间娱乐活动深受国人喜爱,在河南、山东、云南等省较为流行。漳州斗鸡、吐鲁番斗鸡、中原斗鸡和西双版纳斗鸡,被称为“中国四大斗鸡”。西双版纳斗鸡比赛的历史悠久,是傣族群众最喜爱的活动之一。西双版纳斗鸡体型健壮、骨骼结实、胸肌发达,尽管个头比中原斗鸡小,但是打斗起来却非常凶猛。近年,由于良种稀少,西双版纳斗鸡面临着种群退化、数量减少等问题。因此,当地农业部门和斗鸡协会联合在景洪市嘎洒镇设置了保种项目,经常进行斗鸡邀请赛,提高斗鸡素质。目前,西双版纳傣族自治州的景洪市、勐海县、勐腊县都成立了斗鸡协会,拥有会员1万多人,城乡也有多处民间斗鸡场所。斗鸡爱好者们走村串寨,开展斗鸡比赛,并经
阿细先基
阿细先基,是彝族支系阿细人的口传创世史诗,发源并广泛流传于弥勒县西山地区的阿细人聚居地。阿细先基是彝族阿细人的“根谱”,也是阿细人民族精神和文化的表征,具有广泛的群众性和民间传承性,体现了阿细人探寻自然、认识自然的执著、勇武与睿智,折射出朴素的唯物主义观念。2011年进入第三批国家级非物质文化遗产保护名录。
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