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茶文化节暨樱桃旅游节
茶文化节暨樱桃旅游节:明年4月下旬,茶文化节暨樱桃旅游节在西乡举办,主要活动有:樱桃沟游园采摘品果活动、午子山登山活动、茶产品展销、茶艺表演、民俗演出、商贸洽谈等活动。
绥德定仙焉娘娘庙花会
定仙焉镇位于陕西省绥德县东南部50公里处定仙岭道西部焉口,北接吴堡县,南连清涧县,东面濒临黄河,是绥德县最偏远的一个大镇,因八仙之一的张果老慕其仙境歇息而得名。娘娘庙位于定仙焉镇何家碱东头土台上,娘娘庙原在腰崖峁,明代成化年间迁建于此。传说有年3月18日,一只千年老狐狸跑入腰崖峁娘娘庙,把娘娘庙的神牌衔到定仙焉何家碱东头土台上,人们发现神牌不在神台,就到处去找,在何家碱见到神牌端端正正地立在土台上,大家慌忙烧香叩头,拿来卦棰讨问原由,原是娘娘圣意。于是,大兴土木,新建娘娘庙于此。定仙焉娘娘庙花会涉及清涧、绥德两县河底、定仙焉、石盘、崔家湾、苏家崖、枣林坪6个乡镇64个村,64个村又分为6大神社
阿寿村“二月二”赛花馍
3月20日,在“二月二”龙抬头前一天的日子,大荔县羌白镇阿寿村村民敲锣打鼓、花苫鼓开道,恭恭敬敬把做好的50多件花馍送到村上的药王庙。据村上今年已经72岁的花馍传承人张月香老人介绍,她做花馍已有40年的历史,这几年慢慢也带动了年轻人学会了做花馍。每年为二月二庙会做花馍都是提前几天,全凭阿寿村的南社、北社、西社、-“四个社”的妇女巧手们经过精心揉捏,做出有关纪念药王孙思邈的面花,如药王洞、药葫芦、花轿、蜗牛山、药王戏楼、牌楼、狮子、守门虎龙柱、花供石榴馍等多种花馍,今年又出奇的做了个绵羊吃草的作品,受到群众的啧啧称赞。花馍在蒸好后,都是在二月二的头一天送到村上的药王庙赛花馍,同时,全村人都要齐聚
旬邑剪纸
剪纸、旬邑人叫“窗花”。盛行于妇女之中,在本县甚为流行。其中以库淑兰的剪纸最为著名,蜚声海内外,其作品纹式多样,造型犷丽独树一帜。作品的主要特色是,以彩纸剪贴成画,色彩主要以红、蓝、黄为主,所剪内容以旬邑民俗生活题材和个人幻想题材为主,表现手法独特,作品内涵深刻,1992年3月库淑兰被联合国教科文组织授予“民间工艺美术大师”称号,旬邑也曾被国家文化部命名为“中国现代民间绘画画乡”和“中国现代民间剪纸艺术之乡”。
朝邑剪纸
大荔有“同州三绝”——同朝皮影、大荔面花、朝邑剪纸。作为梆子腔发祥地,大荔皮影戏“碗碗腔”在明、清时期也比较盛行。随着戏曲艺术广泛流传,农妇凭借唯美的观察力和超强的记忆力,吸收皮影中的人物及场景造型,观察和体验人物外形、表情、心态,将皮影中的繁密装饰舍弃,用剪纸手法将戏曲人物展现得栩栩如生。相传在明万历年间,同州府朝邑县南阳洪村一农妇,剪得一手好剪纸,被时任礼部左侍郎兼翰林院伺读学士马自强所赏识,将这位农妇的剪纸作品带入宫中,晋献皇妃。皇妃对朝邑剪纸作品爱不释手,将其贴于窗上赏悦,引得后妃宫女纷纷观赏,后来轰动了朝野,朝邑剪纸也因此名声大振。剪纸是戏曲文化的另一表现形式,通过一把小剪刀,将历史
宜川剪纸
宜川剪纸古朴纯厚,线条流畅,剪法细腻,作品具有浓郁的地方特色和生活气息,其形式多为窗花、硗花、枕头花、顶棚花、墙花、壁挂花等。作品各具特色,文化意蕴深厚。其中王素珍、李燕燕为宜川剪纸代表人物。中央美院教授孙美兰为宜川剪纸题词:“散发着黄土的清香”;中央工艺美院的韩子善教授题词:“醇厚之美,质朴之美”。
大荔面花
大荔阿寿面花大荔的“面花”在全省乃至全国都小有名气,特别是八鱼乡阿寿村的“面花”更是以其独特的制作技艺、渊源的历史背景、栩栩如生的造型,成为渭北平原一支独放的奇葩,享誉中华。大荔阿寿村里最出名的做面花高手,要算是年届八十的荆玉梅老太太了,在她的传带下,村0现了一大批以王玉霞、马勤叶、陶桂芳等人为首的佼佼者,她们在传统面花艺术的基础上,又增添了新内容,让大荔面花的名气远扬。上世纪90年代初,王玉霞等人的作品曾参加陕西省首届“西衡杯”面花大奖赛。“古寺佛殿”进京参展,荣获大奖。90年代后期,王玉霞、马勤叶、张月香等创作的“药王庙”面花,气势恢弘,古朴趣拙。她们按药王庙建筑形状,逐件生捏熟蒸后,组装
拴娃狮
在绥德,卧室的窗台上或炕头上约10-20厘米的小石狮子,农家称之为“拴娃狮”,在绥德称为炕头石狮娃。在乡下,人们在家宅卧室炕头上放置一只石狮娃,有什么作用呢?当地人认为这炕头石狮娃,用场大着哩!妇女怀孕后,在炕头上放置一只石狮娃,并在石狮娃身上扎系上一根红绳。这样做既可把孕妇怀的胎儿的灵魂拴住,又能保佑母子平安。因为石狮在,屋子里就会充满阳刚之气,母子就不会受到阴气、邪气的侵扰。这种习俗带有很浓的迷信色彩,只能在精神上给人一种慰藉和寄托。但是,当婴儿长到自己会爬动的时候,这炕头上的石狮娃倒真的有了具体的用途了。大人用一条1米长的红布带子,一头拴在婴儿腰身上,另一头拴在小石狮上,这石狮既可以做玩
靖边剪纸
靖边剪纸内容丰富,题材广泛,有山川风光、人物、花卉、虫鱼、鸟兽、戏曲故事、神话传说等。每一个剪纸都有一定的意义。剪纸图样线条匀称,纹样多变,一般以锯齿纹为主,辅以云口纹、城墙边等,具有浓郁的乡土风味和观赏价值。这些剪纸,如是自己创作的,便先在红纸上画成图案,有技巧娴熟的,将图案在心里绘成,然后直接在红纸上剪;有临摹他人的,先将人家窗花剥下,用水贴在小块白纸上,然后用煤油灯烟来回把纸熏黑了,再剥去花样,剩下黑白分明的图案。再剪好了大小同样的红绿黄油光纸,把图案盖在上面,用细小的纸捻订了,细心地取舍镂剪,最后留下栩栩如生的形象。从某种意义上说,创作一个剪纸,就是绘画与“剪”纸两方面结合的过程,一个
蒲城尧山圣母庙会
尧山庙会的传统祭祀和社火,丰富多彩且有浓郁的地方特色,极受群众欢迎,并在省内享有很高声誉。每年清明,尧山十一社的村民、周边县的群众数十万人云集,同时有众多小商贩到尧山和接送神社的地域进行买卖活动,先后持续6—7天,规模宏大,热闹非凡。五百年来,传统的祭祀过程和社火原汁原味地保留了下来。尧山圣母庙中供奉之灵应夫人,是当地以祈雨和求子灵验而出名的女神,深受民众崇敬膜拜。自古以来,尧山圣母清明庙会,前来求子还愿的人络绎不绝,庙内外人山人海,香火十分旺盛。求子时人们先到尧山正殿为圣母叩头上香,心中默默许愿,如要男孩,主事者发给一支黄纸花和白纸花,如要女孩则发给一支红花。再到正殿西侧的娘娘庙叩头上香,领
合阳的饺子与民俗
在五光十色、林林总总的中国饭食中,说饺子是食林骄子,怕是一点也不过分。无论是在招待贵宾的盛大宴会上,还是平头百姓日常生活的饭桌上,它都备受推崇,出尽风头。在合阳人的饮食民俗中,饺子也无可争议地成为宠儿。饺子在合阳人的口语里称为“煮角子”或“水饺”;如果是猪、羊肉做馅,则叫“疙瘩”。合阳饺子的形状最简单的是圆形面片放上馅子对折,边沿捏紧,形如半月;也有的在招待新女婿或重要客人时,把饺子沿捏成花边,增加了几分美感;包着肉馅的“疙瘩”则是捏好后再从两边往中间一挤,形成一条浅沟,两边翘起,也十分好看。还有一种饺子的变种,面片不是一个一个擀好的圆的,而是像擀面条一样擀一大片,再折叠成几层切成长方形,每一
威风战鼓
威风战鼓始于周秦、盛于汉唐,根植关中,源在战争,是华夏民族的原始音乐,是传统文化的组成部分,是“击节而歌”的遗迹,她的精神内涵是剽悍威武,粗犷豪壮,代表着关中秦人犟、硬、冷、悍、勇、楞的品格,有着和谐美、节奏美、舞蹈美、形式美、音乐美的属性,存在着东西文化交流,中原和少数民族文化融汇的基因,是祭祀文化,宫廷乐舞、民间艺术的化合体,有着深厚文化精神音乐艺术研究价值,是非物质性中华民族传统文化的宝贵遗产和财富。威风战鼓共分九个环节:一、《祭旗出征》;二、《白起摆阵》;三、《韩信点兵》;四、《战前列队》;五、《龙飞凤舞》;六、《老鹳探水》;七、《厮杀格斗》;八、《收兵回营》;九、《胜利凯旋》。眉县威
周至大玉木偶戏
周至大玉木偶戏是流传于陕西省西安市周至县大玉村的民间传统戏剧,是陕西省第二批非物质文化遗产保护项目。周至县大玉村位于周至县城东南部、古楼观脚下,就峪河东岸。据村碑记载,唐景福二年(公元893年)因原村被大水冲毁,重建时挖出一块较大的玉石,故名大玉村。据现存资料考证,木偶戏也叫傀儡戏,历史悠久,最早的木偶可能与丧葬有关,1978年山东汉墓出土有汉代可灵活操纵的木偶。大玉木偶在清宣统年间由木偶艺人唐老八传至该村黄新民、郭九成、郭成林、郭兴娃等。大玉木偶由清宣统年间经漫长的发展由散到集中,由兴到衰。现有表演、雕刻艺人,30余人。周至大玉木偶戏至今仍活跃于群众之间。周至大玉木偶戏由木偶制作和木偶表演两
搬水船
搬水船是反反映在黄河渡口上的故事,一般是在晚上大场子结束后或者白天大秧歌在过街时进行表演,有时与戏剧相结合被搬上舞台。通过演员的引船、推船、停船、拐弯等惟妙动作真的像在水中行驶一样,优雅欢快,同时也用唱歌、说快板、独白、对白等形式进行逗趣取乐,整个场面充满喜剧色彩。
合阳五圆鼓
五圆鼓又称“打五圆”、“五子登科”,表演者要同时敲击一面大鼓四面小鼓(也有两面小鼓称为“打三圆”),伴有唢呐、大锣、小钗等乐器,打五圆共分引子、双凤朝阳(双锁呐)、打五圆、结尾四个部分,鼓手主要特技有缠项、单扫边、双扫边、对角线击、抛槌、转背击等,其槌法轻重有致,张驰得当,在音乐的节奏中,呈现出起伏、跌宕、顿挫的效果,给人以美的享受。
羊皮鼓舞
羊皮鼓(舞):略阳县白雀寺、荷叶坝、横现河、马蹄湾、白水江等地,流传着一种带有氐羌族文化色彩的民间舞蹈羊皮鼓。羊皮鼓舞离不开羊皮鼓,它是舞蹈表演中的伴奏乐器,又是特定的道具,形成羊皮鼓舞的独特风格和动律。羊皮鼓,是用羊皮蒙在蒲扇形或桃形的铁圈上,并在铁圈的把柄处系许多小铁环(多为八或十二个),制成可以舞动的单面鼓。它是用藤鞭击打鼓面和摇动铁环发出的“彭、嚓”声,构成舞蹈节奏和丰富多变的鼓点音响。通常情况下,由两男性表演。表演者左手握鼓,右手持藤鞭,连打带跳,边敲边舞,并在藤鞭击鼓的“彭彭”声和铁环相撞的“嚓嚓”声中,配以曲调高亢的唱腔和粗犷激越的舞蹈,形成一种别致、独特的韵味。表演前,舞者原地
合阳提线木偶制作技艺
合阳提线木偶制作技艺是陕西省古老的汉族传统手工技艺,是陕西省非物质文化遗产保护项目。合阳提线木偶戏俗称“线戏”“线胡戏”或“小戏”,它的音乐、唱腔、脸谱、偶人制作均独具一格。起源时间无确切的文献资料,据传“始于汉而兴于唐,盛于明清”。据1961年陕西省剧目工作室调查,清光绪年间合阳就有72家线戏班社,且流布到相邻的朝邑、澄城、大荔以及山西的芮城等地。合阳线戏有自己的一套脸谱,偶头制作工艺应该是与剧种的发展同步。过去偶头制作者不在戏班内,戏班艺人“农闲演戏,农忙种地”,农忙时订做新偶头,并将原有偶头送去重新上彩,称为“粉头头”。此种方式延续至今。合阳提线木偶偶头制作工艺的特征为纯粹手工艺术。每雕
白水县传说典故:黄帝求贤
阳武仓颉的诸般奇人异事早已传至黄帝。黄帝久有纳贤之意,只是难得召见。当时黄帝居住的桥山距离阳武国较近,黄帝的妃子丽娱恰巧又是阳武国人,距仓颉家只是洛水之隔。因此,黄帝对仓颉的事迹知道不少,心中总是惦念不已。由于黄帝时常想念仓颉,一日,借出游华山,便带着妃子丽娱和一班近臣顺路去阳武国会晤仓颉。不料是夜三更黄帝做了一梦,梦见桥山中突发山洪,赶得他与群臣无处躲身,妃子丽娱被洪水卷去。黄帝大喊一声惊醒,心中很不愉快。次日与众臣商议,改变计划,自己带领众人立即返回,把会访仓颉的事只好交给妃子丽娱去办。丽娱回到娘家,没有久停,就去阳武会晤仓颉。正午时分到了阳武,一见仓颉果真不是凡胎俗子;龙颜凤眼,四目灵光
旬阳民歌
旬阳民歌历史悠久,曲调丰富,种类繁多,风格迥异,它同其它民间艺术形式一样,是旬阳璀璨的民间艺术瑰宝中一枝绽放的奇葩,也是底蕴深厚的旬阳民间文化遗产不可或缺的重要组成部分。旬阳地处秦巴腹地,汉水横贯东西,旬河纵穿南北,从远古的草莽山林繁衍到今天的肥田沃土,从原始的荒芜贫瘠发展到现代的昌盛文明,无不凝结着世代生息繁衍在这块土地上的广大劳动人民的血汗创造。旬阳民歌是他们生活的写照,是他们情感的心声,也是旬阳人民才能和智慧的结晶,更是旬阳这块热土经济文化发展的见证。民族民间音乐史研究认为,现存在大量的传统民歌,多源自明代中叶以后,旬阳虽早在西汉建县,但山大人稀,地域偏僻,自然条件恶劣,经济并不发达,加
吴起弹口弦
吴起弹口琴内容极其丰富,即可弹民歌,又可弹山曲,即可合弹,又可对弹,即可弹曲问答,又可弹曲斗骂,其曲调高雅,内容丰富,悦耳动听,反映吴起人民热情、豪放、纯朴、敢爱敢恨的纯朴民风。相传吴起弹口琴于清朝初期在周湾、长城等乡产生,康乾盛世间,生产得到快速发展,人民过着安居乐业、丰衣足食的生活。那时,民间文化生活也得到了快速发展,民间妇女在闲暇时,用竹片制成口琴,弹着曲调用以自乐,那时能弹的曲调较少,解放后,随着生产的发展和民歌、山曲的不断丰富,弹口琴也得到了进一步完善,弹奏的曲目更加丰富,不仅可以用来表达自己心中的情感,而且还可以对弹对唱,一唱一合,情韵浓浓,特别是年轻女孩,可以用弹口琴表示对异性的
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