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白水县传说典故:通道古槐
古槐是白水县雷村一历史名物,它和五龙山一样有许多传说。古槐在五龙山东北约五华里处的通道村涝池旁。这棵古槐高约两丈,粗至二人环抱不住。树内形成一空洞,可容四人围桌茶话。树梢平杈嫩枝,叶茂密荫,中间有一碗口粗的树枝,低垂于地面,常年风吹雨淋而不朽,整个涝池被覆盖在一片树荫中,涝池水冬无冻,夏天不腐,四季如温泉一样。有一年夏天,雷电交加,古槐被电击起火,熊熊火焰烟雾冲天,人们去救,措手不及。结果不救自灭,这就更加显得神奇。传说在唐睿宗皇帝时,公主含冤而死,葬于桥陵。公主冤魂不散,晚上有泣哭嚎叫的声音,附近人们十分不安,非常害怕。丰山一带荒凉旷野,没有人敢到此干活。国公敬德在此压邪。有一次敬德路过通道
定边民间道教音乐
定边民间道教音乐通常是道士们作道场的一种重要形式和内容。道场是为善男信女祈福禳灾、超度亡灵而设坛祭祷神灵的宗教活动。有以下两类:一、祈福道场:大则为国家祝厘、禳解灾疫;小则为民安宅镇土、祈福祝寿。祈祥道场程序:选择吉日(玉皇大赦、庶民上表之日)。吉日前七天,祭主家清扫宅院,忌荤食(俗称:清锅灶)。布置场面。于正房中央墙壁悬挂《三清神主》;对联是:三清此日临金殿,玉帝今朝赴醮筵。横眉:万圣临。供桌上有《天地三界十方万灵真君》牌位。灶房锅台上有《灶君》牌位。院中央设五方土坛。贴有四方花吊子、八方序对联,中央悬挂《太岁幡》,大门外按方位树三根幡杆(宣预告、扬幡、进表用)。起建(既起经)。起经开始,8
韩城“谏公”鼓吹乐
古乐曲谱“谏公”是韩城市西庄镇杨村王门后裔尊神敬福的一种独特表演形式,古韵古味,优雅动听。“谏公”曲谱由来已久,清顺治年间,王姓家族每年春节正月初一祭拜祖先,在祖先牌位前敲打“云锣”、“海牛”等乐器演奏的这种乐曲,以示不忘祖恩。康熙年间,因天下安定,王姓人丁兴旺,生活富裕,祭祖时感到乐曲单调,乐器破烂,后购置回铙、钹、云锣、海牛等乐器,经过精心探讨,将曲谱起名曰“谏公”(即尊长之意),从此每年春节、清明节都演奏此曲,代代流传至今。古乐曲谱“谏公”演奏独特:一、有固定的表演程序,分别是金钟破晓、海牛净宫、道士清堂、云锣祭拜、古乐震宇。二、有特定的表演时间、地点。(一)乐器按顺序在祭祖敬神时演奏;
安康花鼓子
一、所在区域及其地理环境安康娱乐门户网安康市位于陕西东南部,北纬31°42′—33°49′、东经108°01′—110°01′之间,面积23529平方公里,占陕西省面积的11.4%。本市南依大巴山北坡,北靠秦岭主脊,东西宽约200公里,南北长约240公里,汉江由西向东横贯,构成“两山夹一川(江)”的自然地貌。全市最高海拔2964.60米(秦岭东梁),最低海拔170米。(白河县汉江出境处),海拔高低相对差为2794.6米。安康地缘和区位优势独特,在省际之间,处于川、陕、鄂、渝四省市的结合部,即东与湖北省(竹山、竹溪、郧县、郧西)连接,南与川渝两省市(万源、城口、巫溪)接壤,位处西安、武汉、重庆三
斗门石婆庙七夕传说
斗门石婆庙会和七夕传说的历史渊源作为我国四大民间传说之一的《牛郎织女》故事,不仅在中国妇孺皆知,在韩国、朝鲜、日本等国也广泛传播,源远流长。牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。早在西周,《诗经?小雅?大东》中,就有对“牛郎”、“织女”的记载。这里,对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想,并无任何故事情节。此时,它们只作为一种文化因子,开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”,为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。王逸《楚辞章句》卷十七《守志》:“举天罼兮掩邪,彀天弧兮射0。”表述了牛郎织女合婚之说。西汉牛郎、织女星象演变为动人的神话传说。西汉武帝元狩三年(公元前120
紫阳民歌
紫阳民歌是流传在陕西省紫阳县境内的一种具有浓郁陕南地方色彩的民间歌曲。紫阳位于陕南中部,因道教南派创始人紫阳真人张伯端而得名。我国古代最早的诗歌总集《诗经》中“周南”和“召南”部分25首歌谣的流传地主要就在包括紫阳在内的汉水上游,紫阳民歌在朝代更迭的过程中,伴随着人们种种生活习俗的形成发展而逐渐成熟,于明清达到鼎盛。紫阳民歌藏量极为丰富,所发现曲目总数已达5028首,编印成册的有828首,体裁包括号子、山歌和小调几大类,其中又包含了社火歌曲、风俗歌曲、宗教歌曲、曲子等不同歌种。由于积蕴深厚、传唱广泛,紫阳县被文化部命名为“民歌之乡”。紫阳民歌流传久远,其歌词借喻巧妙,风趣幽默,有较高的文学价值
弦子腔
以弦胡伴唱而得名。又名“高腔”,以唱腔落尾有帮腔而得名。流行于陕南、鄂西、川北的交界地区。在陕西主要活跃于平利、镇坪、西乡、旬阳等地。弦子戏的发展,大体经历了说唱、皮影与舞台演出等三个阶段。据平利水田河老艺人李鉴德1962年口述,弦子戏是从其曾祖父李敬谋开始起家的。其曾祖父传给祖父李兴烈,再传到父亲李连生和他本人,共历一百八十余年。弦子戏的声腔主要源于陕南的说唱艺术“莲花落”。据李鉴德说,在其曾祖李敬谋(约清嘉庆1796—1820)时就叫做“莲花落”。仅用击乐锣鼓和小牙板伴奏,坐班说唱。咸丰、同治年间(185l一1874),因接受了“陕南曲子”的影响,才开始用三弦1胡等弹拨与拉弦乐器伴奏,并改
洋县佛教音乐
洋县佛教音乐是我国文化史上一种非常独特的文化现象,它以其历史见证的雄辩性和自身的原生态性、完整性、实用性让世人称奇。洋县佛教音乐是我国佛教音乐中的出类拔萃者,是我国西部民间音乐杰出的代表作,它从西魏时代诞生以来,历经千余年,至今仍流行在陕南洋县一带。洋县佛教音乐最突出的特点有四:其一,洋县佛教音乐是繁荣的汉唐文化的见证,表明了汉唐文化向我国南部传播的现象,雄辩地说明了汉唐文化的影响力。洋县域内有两条主要的古道路,一条为傥骆道,其北口在西安市周至县西南的西骆峪,南口在洋县傥水河谷,全程480华里,步行4天可达;另一条为子午道,北口在今西安市长安县南的子午谷,南口在洋县龙亭镇,全线660华里,步行
绥米唢呐
吹唢呐是陕北人民生活中十分常见的一种艺术形式,无论城镇乡下,凡遇婚丧嫁娶、开张庆典、乔迁新居、闹秧歌、合龙口、闹满月、过周年、办庙会及各种庆祝活动都需要雇一、两班吹手来吹奏助兴。唢呐曲牌是有讲究的。红事白事都有专门的套曲。红事以大摆队(亦称得胜令)为主旋律,白事以孤苦伶仃为主旋律。以前,一班吹手由五人组成,两个吹唢呐者,既一个压上眼吹高音(吹上手),一个压下眼吹底音(吹下手),另外三个分别是擂鼓的、拍镲镲的和捣老锣的,另带两杆长号和几个火药铁炮。而现在的吹鼓手班发展得有小海笛、架子鼓、大小铜号、管了、笙、小锣等乐器,有八到十人组成,好似一个小乐队。无论新、旧吹手班吹唢呐者都是主角,敲击者是配角
陕西柳毅传书
柳毅传书是发生在陕西省长武县芋元乡柳泉村的一个真实故事,后经长期流传逐渐演化为传奇故事或神话故事,终被历代文人定格为《柳毅传》(传奇,唐代陇西人李朝威著)和《柳毅传书》(杂剧,元代尚仲贤改编)等,载于中华民间文学史册之中,影响深广。柳毅传书是陕西省非物质文化遗产,在长武本地更是影响深远。公元七世纪时的唐高宗仪凤年间,苏州城里滚绣坊有位书生,名叫柳毅,进京赶考,可名落孙山,打点行装返回吴地前,去京城长安北百余里地的泾阳看望同乡朋友。途中在草原牧场上看到一位年轻女子在牧羊,但形容憔悴,娥眉颦蹙,却又不失大家闺秀的气质。几经询问,才知道该女子乃太湖洞庭龙君的三公主,因受尽丈夫泾河龙王二儿子的欺凌1,
西山酒歌
西山酒歌流传区域为陈仓区西部山区,为秦岭与陇山交汇区。陇海铁路、310国道穿腹而过,是我国东西交通主通道。这里山大沟深,渭河奔腾,自古民风淳朴,古韵犹存。历史渊源西山酒歌可能源于宫庭,流传于民间,盛行于两汉,无历史记载。凤阁岭镇位于我省的最西端,与甘肃省天水市北道区三岔镇(又叫吴砦镇)隔河相望,是秦岭与陇山的交汇之处,先秦“陈仓渭水道”关节点,古代军事要塞“燔史关”所在地,是古丝绸之路上的一个重要驿站。历史上,这里交通发达,南自成都,西有兰州、西宁,东从西安而来的商旅都要在这里宿营驻店。形成了东西南北文化的大交融和大聚合,同时赋予了西山酒歌包容万千的特点。近年来,中央电视台、香港凤凰卫视、宝鸡
姜马察回音乐
陈仓姜马察回的历史渊源陈仓姜马察回在民间也叫西府曲子,是长期以来流行于古西府地区一带的一种器乐演奏形式,其历史上可上溯至汉唐时期,从目前保有的手抄本来看,系清光绪五年(1879年),从目前演奏的结构形式和曲目来考察,大多是由隋唐以后逐渐积累发展而成的。具体起于何时已无法考证,据姜马村当地人说姜马二姓是宫廷乐师的后裔,因战乱避逃到姜马村,由此传下姜马察回,且只传姜马二姓,不传外姓。陈仓姜马察回的基本特征陈仓姜马察回曲子具有鲜明的地方特色,旋律、装饰音等都带有古陈仓民间音乐特征。演奏中注重起、承、转、合,音乐庄重华丽,优雅丰满,风格清纯、刚柔兼并,既有古代宫廷遗韵,更有浓郁的民间“姜马”手法和本地
锣鼓草
“锣鼓草”山区农民集体换工在田间薅草时,为加快进度,一至三人在人群后,边敲锣鼓,边唱督工歌,随机随情编唱,尤其多在进度慢或做活质量差者身后边敲边唱,以激励干活加快进度,提高质量。该形式使生产场面热闹活跃,消除劳动者疲乏、劳累、寂寞之感。
澄城刺绣
第二批国家级非物质文化遗产保护项目澄城刺绣,是陕西渭南澄城县的农家妇女在日常生活和人际交往中表达感情时创造的艺术品,是在农耕生产和生活中承载着厚重的传统文化和生活理念的非物质文化遗产,在人们的衣食住行、婚丧嫁娶、生子庆寿、丧俗祭祀等民俗活动中,发挥着不可或缺的作用,既实用又美观。澄城刺绣渊源流长数千年,是珍贵的非物质文化遗产,位于关中平原东北部的澄城县是这种民间艺术的发祥地。澄城县自秦汉时始设县邑,境内沟壑纵横,宜牧宜农,老百姓过着男耕女织的农家生活;这里民风淳朴,澄城人被称为“澄城老哥”,更是彰显出澄城人重情信义的禀性,农业耕种历史的沉淀为澄城刺绣的产生和发展提供了肥沃的土壤,也给澄城刺绣打
蜀河双彩车
旬阳县蜀河镇,地处两省三县交界处,故称“淯溪”,是北出关中,南抵湘鄂,西通川渝的古代官道要冲。据地方志记载,蜀河古镇自西晋太康元年(280年)置“兴晋”县至宋乾德四年(966年)“废淯阳县入旬阳县”,置县长达680年。蜀河古镇有“小汉口”美称,今被誉为“汉江岸边小明珠”,人文历史悠久,八方商贾云集,五方杂处,经济繁荣;南北文化交融,名胜古迹各异。特殊的历史造就特殊的文化,蜀河镇具有非常独特的民间文化艺术,“蜀河双彩车”(蜀河推车)正是因其独特的地方文化、特殊的表演形式、浓厚的地域风情而驰名。“蜀河双彩车”起源很早,早在清朝中期蜀河镇就开始盛行。上世纪30年代,本镇民间艺人李天福等人改为二人并坐
安康彩莲船
汉滨区古称金州,建国后设置为安康县,1988年撤县设市,2000年改市为区,隶属省辖安康市。汉滨区地处安康市中部,跨汉江两岸。东与旬阳县交界;南与平利、岚皋两县接壤;西与紫阳、汉阴交界;北与宁陕、镇安毗邻,全区总面积3643.5平方公里,辖46个乡(镇、办事处)、71个行政村、47个社区居民委员会,拥有96万人口,是安康市委、市政府、安康军分区驻地,也是安康市政治、经济、文化、交通和信息中心。汉滨区北依秦岭,南枕巴山,史称“巴蜀之锁钥,秦楚之关键”。地势北仰南俯,南北高、中间低,呈“三山夹两川”的地貌特征。月河一一汉江以北为秦岭山区,山势陡峻;中部是汉江及其支流形成的冲击盆地,一般宽约10公里
商洛民歌
民歌是生活的反映,是社会历史的纪录,是由千千万万劳动人民集体创造的一部反映自己生活的史诗。人民创造了民歌,民歌又伴随着历史,成为劳动人民振奋精神,鼓舞劳动,抒发情感,启迪才智的工具。商洛民歌中有很大一部分是反映劳动人民在封建社会中受压迫的生活状况的。流行在柞水县的《卖佃工》和《穷人记》,深刻表现了劳动人民无休止的劳动换来的却是维持不了生计的穷困生活。情歌在商洛民歌中占有很大的比重。她反映了劳动人民渴望爱情,追求幸福生活的强烈愿望,如流行在商南县的《这山望见那山高》,镇安县的《郎在对面喊山歌》、《犀牛望月姐望郎》等,高尚真挚,纯洁朴素。民歌伴随着劳动,劳动伴随着民歌。流行在商州的《三起头》、《老
吹箫引凤传说
“吹箫引凤的传说”起源于陕西省宝鸡市陈仓区磻溪镇,是一个流传全国的千古佳话。吹箫引凤的传说是我国历史上的春秋时代,秦穆公的女儿弄玉的爱情故事。据说,秦穆公的女儿弄玉天性喜欢玉石,因在满周岁的那天,从众多的金银珠宝中抓了一块绿玉而得名弄玉,穆公后来又把这块绿玉命人雕成了一只笙,教弄玉吹奏,弄玉从此喜欢上了吹笙,并立志要找一个志同道合的如意郎君。萧史原是一名太史令,父母双亡,自幼勤奋好学,才华出众,因得罪了权贵而仕途不顺,只得弃官出走,逃到当时的虢县即今陈仓区硒溪镇张家塬边落户。萧史定居张家塬边后,闲时常喜欢吹箫自娱,以抒情怀,所吹箫声悦耳动听,在当地很有名气。有一天夜里,被在雍城宫中的弄玉听见后
汉滨民间丧葬习俗
汉滨民间丧葬可谓富者铺张贫者俭,规模大小不定,视家境而为之。寿料,一柏、二杉、三楸、四杂木,寿料结构的用料粗细分“四块瓦”、“十二头”等。给棺材上添谓“收厢”,亲友祝贺,喜其成而视其不用。寿衣讲究上七下四,穿单不穿双。老人断气后则烧“倒头纸”,即用黄表贴门神,给亡者理发、穿寿衣、量对草垫、“脸纸”覆面、扎“打狗饼”,旁放熟面条一碗,用筷子挑起,谓之“过桥面”。后人需向亲友、邻里一一叩首报丧。入殓后,待至亲到齐,启棺一睹亡者遗容。盖棺时,子女及亲属围绕与遗体告别。葬无定期,贫者棺薄葬速,富者棺厚葬迟。三到七日内上山。灵堂布置,男亡日“当大事”,女亡日“音容宛在”,两旁联多为“日落西山常见面,水流
合阳跳戏
合阳跳戏是陕西省非物质文化遗产保护项目,属于社戏性质,演出时没有唱腔,不用弦乐伴奏,只用大锣、大鼓、铙钹和唢呐,演出者用“说”和“吟”完成“唱”“白”任务,与观众沟通的主要方式是较机械的古代汉族民族舞蹈动作。跳戏剧目多为《三国演义》《水浒传》《西游记》《封神榜》《杨家将》等以武打见长的内容,也有如《玛瑙杯》一类的,被称作“文跳”。跳戏剧本台词简洁,雅俗共赏,多为四句七言。合阳跳戏也称“踏戏”或“杂戏”,盛行于关中东府合阳、韩城、大荔等县,西府周至也有流行。作为一种汉族民间艺术,跳戏向无职业班社,一直以农村社戏形式组织演出。跳戏盛行的地方,称为跳戏窝子,附近各村,社有戏箱,村有戏台,互相赛戏之风
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