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陇剧
陇剧是甘肃独有地方戏曲,原名陇东道情。陇东道情起源于汉代的道情说唱,唐宋时期由宫廷走向民间。扎根于陇东的渔鼓道情,逐渐吸收了当地民间音乐营养,增加二股弦等乐器,衍化为皮影唱腔音乐。经环县民间皮影艺人解长春(清同治时人)改造唱腔后在宁夏、内蒙、陕北及当地广为流传。在抗战时期成为陕甘宁边区革命文化的组成部分。1959年陇东道情剧被搬上舞台,《枫洛池》晋京为国庆十周年献礼演出,被誉为“陇上奇葩”,接着巡回演出于大江南北十几个大城市,深受观众喜爱。唱腔为板式、曲牌、麻黄的结合体,分花音和伤音,花音明快活泼,悦耳动听,伤音抒情委婉,清扬幽雅,尤以麻黄最富特色,一唱众和,气氛热烈,有“一句一簧,两句一帮”
太昊伏羲祭典
甘肃省天水市是我国古文化发祥地之一,也是人类文明始祖伏羲的诞生地。伏羲是中华民族文明创始人,他教佃渔,造工具,兴农耕,制嫁娶,正姓氏,造书契,通八卦,用文明的灯火引导人们走出了鸿蒙未启的混沌,结束了原始时代的生活方式。伏羲的开天明道之功,奠定了几千年中华文明昌盛的根基。为了纪念和彰显伏羲的功绩,后人修建了伏羲庙,并进行一年一度的祭祀活动。天水伏羲庙祭祀活动自明成化十九年(1483)开始,一直延续至今。各个历史时期在祭祀规格及内容上都有差别,最兴盛于明代,由朝廷颁发祭文,采用太牢规格,一年两祭,一祭三日,隆重而神圣。到了清代,简化了祭祀程序,仪礼简略。民国时期更为简略,由民间祭祀组织上元会主持祭
拉卜楞寺佛殿音乐道得尔
拉卜楞寺佛殿音乐道得尔源于安多地区,安多是藏族历史上颇负盛名的佛教后弘期之策源地,这里拥有特殊的宗教地理、奇异的人文景观以及雄厚的宗教基础。尤其是格鲁派跃居藏传佛教的统治地位后,安多地区便成了格鲁派的重要道场,寺院林立,形成了以青海的四大佛寺和以甘肃的拉卜楞寺为母寺的寺院网络系统,从而达到了历史的顶峰。歌舞音乐,不仅在民间广为流传,更为宗教寺院所拥有。古朴典雅、庄严肃穆的佛殿音乐“道得尔”和粗犷有力、令人生畏的宗教法舞“羌姆”,不仅以神秘的色彩和独具的形式服务于宗教,而且以特殊的手段继承和发扬了藏民族最古老最原始的文化,传统沿袭到社会高速发展的今天,让世人感知、回味、获益。安多地区的众多藏传佛
河西宝卷
河西宝卷主要流传于甘肃省河西走廊一带,这是我国至今仍有讲唱活动的少数地区之一。河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构,而凉州宝卷则在继承的同时将之进一步民族化、地方化和民间化,使其成为中国民间讲唱文学的一种形式。河西宝卷成熟、盛行于明、清至民国时期,“文革”期间渐趋沉寂,开始走向式微。河西宝卷有佛教类、历史故事类、神话传说类、寓言类四种类型,内容反映了人民群众的社会生活,主题多谴责忤逆凶残,宣扬孝道和善行。河西宝卷的主要形式是讲唱过程中韵白结合,有说有唱,以“接佛声”为主要手段吸引听众积极参与演唱。白话是
苦水高高跷
甘肃省永登县苦水街高高跷,起源于元末明初,到现在已有近七百年的历史。高高跷是当地一门祖辈相传的民间表演艺术,也是农历二月二龙抬头社火中一个传统的保留节目。表演者穿上传统的戏剧服装,画上秦腔剧中人物的脸谱,拿上道具,踩上高高跷,排成长队,在太平鼓队强大阵容的引导下上街表演。苦水高高跷跷腿的高度达3至3.3米,居全国之冠。时下,苦水高高跷面临传承窘境,表演人员心理不稳定,舞种生存遇到危机,需要有关部门投入财力、人力、物力进行发掘和保护。
庆阳民歌
庆阳曾是先周远祖公刘教民稼穑,开创中国农耕文化的发源地,是周代遗俗与原始多民族文化相互冲撞融合之地,民俗文化源远流长,内容丰富,千百年的劳动生活中创造出了反映老百姓思想感情的民间艺术——民歌。远在我国周代,就已产生了吟咏古豳社会和先民生活的诗篇,收录于我国最早的诗歌总集《诗经》之中,如《豳风·七月》、《大雅·公刘》、《小雅·采薇》、《豳风·东山》等等,他们或表现农夫劳作的苦乐,或抒发戍卒思乡的情怀,或歌颂周先祖的功德等等。庆阳民歌数量众多,内容十分丰富,从表现形式上来讲,主要有劳动号子、小曲等形式,尤以小曲子最为多见,主要包括诉苦歌、劳动歌、生活歌、婚姻歌、爱情歌、历史传说歌、仪式歌等,唱词多
坪定跑马节
坪定“跑马节”俗称“青苗节”,是每年农历三月二十八日百马竞赛,“天公保苗”的盛大-活动,意祈庄稼生长茂盛,人寿年丰。
环县唢呐
唢呐本不是环县的“土产”,据史料记载,在金代它由波斯、阿拉伯国家经丝绸之路传入中国,先在官府中流行,到了明代才广泛流传到民间。据明代乐蟠人侍郎韩鼎编篆、清乾隆二十六年由知府赵本植再行修订的庆阳府志记载,鼓乐已是明代婚丧习俗礼仪中的一部分。明人沈德符《野获篇》曾言,嘉、隆年间所兴《寄生草》、《粉红莲》、《银纽丝》等曲,在环县唢呐中也有同名曲牌,可见环县唢呐在明代已广为流传。环县唢呐从清代开始逐步成熟至民国达到兴盛,“文革”期间逐渐沉寂,上个世环县唢呐是以唢呐为主奏的民间吹打乐,也称鼓吹乐。就环县而言,按地域分布和演奏特点可大致分为三个派系:一是耿湾乡、秦团庄乡、山城乡等乡镇流行的大杆唢呐(杆长九
王氏正骨法
西峰区是庆阳市的所在地,是中华医学创始人歧伯的诞生地。早在黄帝时期,歧伯便在这块地方采集中草药,为民疗疾治病,开创了中华医学的先河。在历史上形成了歧黄文化体系,各种疗法在民间被以多种方式传承了下来。“王氏正骨法”便是一例。“王氏正骨法”的第一代传人王永式早年是清代甘肃提督董福祥部署的随军伤科医师,曾随董福祥的军队西出新疆等地征战,为伤兵正骨疗伤,颇有名气。晚年解甲归田,在西峰一带行医,治疗骨伤尤为突出。其子王贵正自幼受父熏陶,习练正骨技艺,始为第二代传人,在实践中系统地总结了一套疗法,创立了独特的“王氏正骨法”,其特点是“摸、拔、捏”,简单易行,同时配有止痛、消肿、活血、化淤的药方,在当地颇有
公刘祭典
公刘,出生于甘肃庆阳,是周族远古领袖,中国农耕文化的开拓者。其功迹《诗经•公刘》作了专篇叙述。《史记•周本纪》也有“鞠卒、子公刘立。公刘虽在戎狄之间、复修后稷之业,务耕种、行地宜,自漆,沮度渭、取材用,行者有资,居者有蓄积,民懒其庆,多徒而保归焉。周道之兴之此始,故诗人歌乐思其德。”的记载。《括地志》、《元和志》、《一统志》、《庆阳府志》均印证了这一史实。公刘庙俗称老公殿,“老公”是周人对祖先的尊称,源自《诗经•豳风•七月》“献豕从老公”。该地古称周都里,大原,现今属甘肃省庆阳市西峰区温泉镇管辖区。公刘摆脱半农牧生产方式,从庆城山区迁上沃野董志塬
西峰泥塑
庆阳市西峰区地处董志塬腹地,为庆阳市的所在地。面积996.3平方公里,辖7个乡镇3个街道办事处。人口32.75万人。曾是华夏人文始祖女娲族活动的摇篮地,周祖发祥地和中国农耕文化的发源地。深厚的黄土层属世界之最,悠久的历史文化孕育诞生了泥塑这一民间艺术。西峰泥塑有着悠久的历史传承,从女娲捏泥造人的神话传说到先周的宗庙祭祀活动中的神祗塑造,从历史上的造神到民间儿童泥玩物,直至艺术欣赏的泥塑创作,都突现了黄土高原的特色和历史文化积淀。根据西峰区巨家塬、疙瘩渠两处新、旧石器时代的遗址论证,西峰泥塑与烧陶工艺有着密切的关系,属烧陶工艺的初胚和第一工艺流程。另外以黄土为原材料,用来塑造各种形象,是中国原始
西峰陶塑技艺
西峰区处于黄土高原腹地陇东董志塬的核心区,可塑性极强的红粘土分布广泛,新石器时代人类就在这里烧制陶器,周先祖在这里开创了豳文化,为庆阳制陶业做出了巨大贡献。后官寨乡南佐、王咀村疙瘩渠遗址出土的陶类文物,是西峰区乃至庆阳陶艺历史的实证。西峰陶塑技艺历史悠久,与远古时期制陶工艺一脉相承,自原始社会以来发展延绵不段,传承接续至今,保留了传统的手工特色,在烧制环节上还采用原始传统技法,在产品的造型技法上,继承和发展了传统的捏塑、贴塑等方法,制品造型民族性强,地方风格鲜明,形态敦厚、淳朴,按用途可分为寺庙建筑饰品、民宅房舍饰品、生活用品、玩赏品四大类,主要用于庙宇和民宅装饰。西峰陶塑技艺的主要制品是寺庙
西峰祭祀纸扎制作技艺
纸扎指的是用纸张扎成花簇束扎之类的艺术品。西峰祭祀纸扎是专门用作丧祭、三周年、迁茔、追远等民俗活动的祭奠品,源自先周祭祀活动中的“载燔载烈”,承袭了远祖的火崇拜观念,整个艺术是在社会历史的发展过程中经过不断完善才形成的。它既是奴隶制贵族用活人殉葬的社会意识承袭,又是对陪葬品由人到陶俑的历史推翻和替代,属艺术文明的社会品。它的基本内容分为“五供养”、“七星箭”、“十样锦”三种组合形式,具体形象有冥衣人、鹿马衔宝、灵亭、过亭、牌楼、靠山、斗子、走水、幡筒、白鹤蜡台等品类。其特点是造型逼真,色彩缤纷,富丽堂皇,其内涵是一种民俗意象性极强,又融会了道、佛思想的焚祭品。祭祀纸扎的制作多集中于西峰城内,专
苦水社火
苦水社火是丝绸之路沿线最壮观的民俗活动之一,于每年的农历二月二龙抬头当日表演,集中了高高跷、太平鼓等经典节目。表演之时,演出人员就有几千人,观众就更多了,簇拥在乡村的道路上,场面宏大,人山人海,蔚为壮观。中国国家画院院长杨晓阳先生创作的巨幅水墨长卷《苦水社火》,长达31米,是他在丝路沿线采风时为苦水社火的盛况所吸引,用一年半的时间创作而成。这幅画在全国巡展,引起了很大的轰动。今年四月在兰州展出,更是“惊艳金城”。欣赏这幅画的时候,我第一时间联想到了张择端的《清明上河图》,感到二者有着非常相似的艺术魅力和表现价值,堪称画中之宝。苦水和苦水人民应该感谢杨晓阳先生,他的慧眼所识、艺术体验和神来之笔,
庆阳香包绣制
庆阳市处在大西北的东部,黄河中上游流域的气候环境和山川、塬峁、丘陵、山梁、峻岭相互错落的自然环境不但适应各类生物生存,更适宜于农、牧、林等生产活动,是古人类繁衍生息的地方。地处董志塬腹地的庆阳市西峰区,是先周远祖公刘教民稼穑,开创中国农耕文化的发源地。远古多民族居聚地文化相互交叉、冲撞的族帜崇拜物柔韧地遗存在了民俗观念形态里。多构造的先天地理环境形成了一种特殊人文环境,加之交通经济等封闭因素,使得庆阳香包绣制这一传统手工艺相对恒定地保持了原始古犷质朴、淳真的色彩。庆阳香包刺绣是原始意识、民俗心态生发出来的针工艺术,随意性强,意味性强,具有夸张,变形,稚拙的明显特征,构型简单质朴,刺绣粗拙敦厚,
羌蕃鼓舞
悠远的鼓声,独特的民族服饰,精湛的技艺,不禁使人沉醉,犹如置身于那个古老的年代。 羌蕃鼓舞是从公元七世纪古羌族流传下来的一种特殊的歌舞形式,目前仅存的只有渭源县西部麻家集镇路西村一支队伍,当地人习惯上叫“打西蕃婆”。它用羊皮鼓做乐器和道具,舞蹈时有2—6名掌旗人导引,十几名青壮年持羊皮鼓敲击起舞,另有十几名男女儿童着彩衣、持彩巾扭行其中。一身着花衫、腰系彩带、手持鞋底针线的老西蕃婆在表演中和男角戏谑逗趣,极尽诙谐幽默。 在身穿翻毛皮袄持牛尾浮尘的老西蕃的统一指挥下,鼓手们依次表演走四门、龙摆尾、铁绳扣和攒八卦,并表演持鼓绕头、曲腿左右旋转、旋摆跨步、起脚跳等高难度动作。整个舞蹈具有圆圈起舞
渭源皮影戏
渭源皮影戏又叫“影子戏”、“灯影戏”、“牛皮灯影子”或“老道情”。分布在甘肃省渭源县东北部的清源、路园、大安、秦祁、北寨、新寨等乡镇,在干旱少雨,山大沟深的乡村,这种拙朴的民间艺术形式因搭台简单,演出方便,为群众所喜爱。渭源皮影保存较为完整,在造型、乐器、音乐、制作、雕刻、演唱等方面都有突出特点,保留了浓郁的民风和民俗,具有民俗性;综合了戏剧、音乐、美术、民间文学、歌唱、雕刻、表演和宗教等各种艺术,具有综合性;是陇中皮影的中坚力量,具有极大的观赏价值和艺术价值。
首阳山伯夷叔齐祭祀
伯夷、叔齐互让君位,不食周粟,采薇隐居而死的故事见于多种经传史籍,千百年来传唱不绝。而位于渭源县城东南34公里的夷齐古冢,就是二位圣人隐居采薇直至饿死后的墓葬地。 首阳山属西秦岭末梢的延伸山脉,属丹霞地貌,境内群峰耸立,林木参天,1998年被命名为“渭河源国家级森林公园”。夷齐古冢山上有清圣祠,内有著名雕塑家何鄂雕塑的伯夷叔齐塑像,祠前有伯夷叔齐双冢。“伯夷叔齐祭祀”活动便在清圣祠举行,每年农历四月初七—初九日,渭源县、陇西县、漳县、岷县、临洮县、安定区的群众及渭河下游城市宝鸡市、天水市等地慕名而来的文人学者云集首阳山,拜谒先贤、祭祀夷齐,形成了以歌舞、祭祀为载体,含有历史、宗教、民俗、艺术
麻家集高石崖花儿会
麻家集高石崖花儿会于每年农历六月初六在位于麻家集镇的高石崖和乔家滩举行。高石崖距离县城约50公里,七座陡峭如削的山崖拔地而起。 麻家集高石崖花儿会主要流行洮岷花儿,它的种类、内容、曲调具有多样性,一般唱时随着歌唱的感情,词的内容、曲调可以自由发挥,不受拘束,有“十唱九不同”之说。花儿是民间歌谣,对研究甘肃省民间音乐的历史与发展有着不可替代的史料价值。花儿是诗与歌的统一体,主要以兴赋比为表现手法。属非物质文化遗产文学艺术范畴,对研究中国民间文学有不可替代的文化价值。 麻家集高石崖花儿会是当地人际交往上人与人融洽亲情的纽带,传承了传统文化,对推动社会的和谐与带动地方经济的发展有很大的社会价值。
民间手工编结技艺
西峰区古为女娲族·轩辕氏活动的摇篮地,又是中国农耕文化开创者公刘故里,周王朝创业的发祥地。俗称“陇东粮仓”的董志塬曾是“公刘复修后稷之业”,开创农耕文化的源头地。悠久的农耕历史和围绕农耕活动所产生的手工编结技艺为农业生产注入了丰富的文化内容。中国2000年前汇编的诗歌总集《诗经》中《诗经·豳风·七月》上就有“女执懿筐,遵彼微行”和“八月载绩”的记载。筐,属编结的用具;绩,庆阳地方语编织草帘称之为“系(音ji)帘子”。可见其传承历史已非常久远。编,庆阳地方语俗称“打笼、打席”,所以包含织的内容;结,含有打结和连续的意思。利用庄稼秸秆和草木原料编织成各种生活实用物的手工技艺统称编结。包括草编、藤编
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