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甘谷小曲
甘谷小曲从清代开始广泛流传于境内。甘谷小曲因地域而分为东、西川区和南、北山区两种风格。明末清初,伏羌秀才宋瑶、刘黎光、吴炯等很喜欢小曲弹唱,但不与民间艺人同唱,只是几个秀才凑到一起唱,知名者有任丹山、谢俊山等人。甘谷小曲旧曲本从陕西传来甚多。甘谷小曲曲牌有数十个。解放初期,甘谷中学音乐教师黄健如始用简谱记录小曲子曲调,为甘谷小曲记谱第一人。1955年,他刻印了《流行在甘谷的眉户音乐》。1981年,县文化馆刻印了《甘谷民间小曲集成》。小曲的乐器以三弦、扬琴、板胡、二胡、竹瓦、碰铃为主。甘谷小曲保留着浓郁的地方特色,只唱不白,表现细腻,曲调婉转,节奏严整,速度平稳,旋律流畅,悠扬抒情。
甘谷道情
道情亦称道歌,是传道者宣传教义及募捐化缘的一种说唱艺术。唐朝《续仙传》记载:“蓝采和手持拍板(简板),唱踏歌行乞于市。”这可能是对早期道情最具体的描写。唐朝中期时,唐玄宗李隆基十分喜爱中国传统的道教并将它奉为国教,一时道教大兴,在这一背景下道教开始在全国流行,传教道士游历天下,传道时皆唱道情。道情最初只是说唱形式,在清朝以前基本上没有职业班社,艺人们多是在逢年过节酬神献艺。民国以后,个别地方才逐步发展为民间具有职业班社演出的团体,内容从传统的祭祀、传道发展为群众喜闻乐见的多种演唱内容。道情音乐比较丰富,据传有多种套曲和曲调,但是现在演唱和能够完整收集到的不多。道情的唱腔为联曲体,它是利用诸宫调
甘谷山歌
山歌亦称“山野之曲”,属于原生态民歌。甘谷山歌主要流行在南北山区,农民劳作或休息时,于田间地头、旷野山坡引吭高歌,抒发对大自然的热爱,对生活的赞美。甘谷山歌内容丰富,语言粗犷、纯朴、生动,大多表现民间的自然情感和生活感受。甘谷山歌表现形式自由,句式一般为七字句,多为即兴创作,一曲多词,有慢、快两种。慢调为上下句结构,深情舒缓,婉转优美;快调为四字句,一字一音,不拖腔,行腔起伏。甘谷山歌曲调高亢、凄婉、悠长、缠绵、抒情优美,没有乐器伴奏。甘谷山歌与临夏花儿相近,是乡村流行的一种传统娱乐形式。甘谷山歌南北演唱风格不相同,城乡亦有差别,在山区表现出独具特色的粗犷美,在城区表现出悠扬动听的细腻美。解放
凉州舞狮
“狮”者势也。古时候官府衙门,寺庙厅堂,富门豪宅的门楼两侧都摆放石狮以示权贵势要,舞狮也在镇宅避邪的寓意中逐渐兴起。作为国内狮子舞先模的凉州麻狮舞在唐代最为盛行。无论是宫廷宴会还是庆功祝捷都以舞狮助兴。那首出自唐代诗人白居易的《西凉伎》早已将精彩的凉州麻狮舞描述得酣畅淋漓。凉州舞狮从装扮看,二人合扮为“太狮”,一人独扮属“少狮”。“狮”的制作工艺,也有独特之处--------“麻”狮子。狮身先用野生的麻皮经手工制成“合子布”作“皮”,再根据长短需要将麻皮染成金黄色、棕色、绿色等,经精心梳理后做成很细的丝而充当“毛”,然后戳、纳、引、栽在“皮”上。舞动时毛随风动、飘流自然,尽显狮之威武之气。表演
甘谷唢呐
俗称吹响、吹打,原流传于波斯、阿拉伯一带,金元时传入中国。唢呐是盛行中国北方“吹歌”中的主要乐器,在地方音乐类别上以“吹歌”称之。唢呐演奏可上溯到汉代以前,与“鼓吹乐”有直接渊源关系,而“鼓吹乐”又源于北方少数民族,汉初边军用之,以壮声威,后用于朝廷,传于民间。现多用D调七孔唢呐。在甘谷农村,民谣有“丑般丑,三班手,钱儿票子八个斗,不如一班好吹手”。甘谷唢呐一是队伍多,唢呐队少则数村一支,多则每村数支,人员皆自由组合;二是规模小,每支唢呐队一般有2名吹手、1名鼓手、1名锣手;三是运用范围广,一般红、白事及民间祭祀活动皆用;四是气魄雄壮,威武昂扬。甘谷农民唢呐队曾参加了首届中国丝绸之路节、伏羲文
落萨尔节
(农历正月初一),又称新年。碌曲县藏族的习惯以汉族的农历正月初一为准。初一日晨,家家煨桑在佛龛前点燃酥油灯,供奉用酥油炸成的各种面点和其它供品,以预示来年的丰收,常常是长者先起来,女主人从外面背回一桶“吉祥水”,喂饱牲畜后唤醒大家,男女老少全换新衣后一家人开始吃聚餐过年,此时,长辈逐个祝“洛桑尔桑”(新年好),“扎西德勒”(吉祥如意),晚辈回敬“扎西德勒彭松措”(吉祥如意,功德0),这一天全家都不出门,妇女有回娘家的习俗,群众性的活动安排在初三。
七月劝法会
拉卜楞寺夏天有一个僧众辩经晋级的0会,藏语称作“登贝柔扎”,意为七月辩经法会。法会时间从六月二十九日开始,七月十五日结束,共17天。期间远近的教民都蜂拥而来,除了听辩经-,还要欣赏劝法法舞。七月法会是格鲁派始祖宗喀巴的弟子加洋却杰首创的,目的是纪念护法神和法王。辩经法会的序幕从六月二十七、二十八日两天拉开。由0台讲述闻思学院大业,并与各学院的法台(每年只允许一个学院的法台参加)进行辩论。辩论时,该学院格西跟随法台一同参加。头天0台讲述罢,便由学院法台提问,0台对答;第二天掉换位置,由0台提问,学院法台对答。法会的序幕带有浓郁的表演、示范色彩,即向僧众们昭示:“要想当法台,就必须有高深的学问,必
二月法会
藏语称作“尼维措荞”,时间是在二月初四至初八之间,属于聚众供养的法事活动。二月初五,是寺院创始人嘉木样一世圆寂之日,所以该寺僧人也称此日为“良辰会”。这一天,除了正常的佛事活动,午会时全寺僧人均到大经堂接受施主的斋供布施。晚上,僧人们聚集一堂,为一世嘉木样诵经超度。入夜,各经堂、佛殿顶上,僧众都要沿着平顶房檐点燃酥油灯,以示纪念。整个拉卜楞寺建筑物上依次亮起酥油灯,恰似群星落地,光照人间,景观美丽,别有一番情趣。初七是送魔日,此举为提防寺主遭遇灾难,用钱买替身赎罪消灾的仪式。这一天,寺院用重金雇的人反穿皮袄,脸上涂黑白两色,头上插羽毛,右手执白马尾,左手执黑马尾,装扮成魔鬼样出场,先到集市上逢
凉州元宵灯会
凉州人过春节,到正月十五闹花灯才算结束。正月十五,民间叫元宵节,这个节日最突出的景观,就是围绕张灯、赛灯、赏灯等一系列“灯”事活动而展开,因而也称“灯节”。这是一个极富游乐性质的群体节俗活动,也是中华民族古老文化的一种沿袭。元宵灯会,据说是从汉朝留下来的。西汉时,文帝做了一个梦,梦见玉帝命火德星君在正月十五火烧京城。文帝非常恐慌,便召来群臣计议,大臣东方朔献计说,可以向火德星君求告说情,免此一难。正月十五日,火德星君果然驾临京城。文帝率群臣和京城百姓拜伏恭迎,哀告火德星君看在万千黎民的份上,不要火烧京城。火德星君不忍生灵涂炭,无奈圣命在身,不敢违犯天条。正左右为难之际,东方朔又献一计。当夜,京
九月法会
在-9月29日举行,是一次声势洁大的广场法舞禳灾法会。法舞表演共分四场进行,表演人数也多达40余人,并有20余人组成的乐队,场面宏大,剧情复杂。法舞起源于八世纪吐蕃赞普赤松德赞兴建桑耶寺时,莲花生为降伏恶鬼,所行仪轨中率先应用的一种舞蹈。经过后世宗教大师们的相继改进和规范,作为宗教仪轨,世代传承。是哑剧式的系列舞蹈,除寂尊神不戴面具外,怖畏金刚的忿怒、尊护法神的牛、鹿神、乌兽、骷髅以及各种鬼怪精灵都戴性格面具,着色彩各异的法衣,手持刀、剑、戟、铃、杆、钵等不同法器以区别身份。护法神像威猛,动作幅度大,舞蹈速度缓慢,动态造形强,具有一种庄严肃穆的威慑感。鬼怪舞蹈节奏急促凌乱,张牙舞爪,灵活多变又
甘谷社火
社火,俗称“秧歌”,是民间各种歌舞形式的总称,广泛流行于全县各地。主要以打击乐或民间小乐队伴奏,内容丰富,形式多样,有耍狮子、舞龙灯、踩高跷、跑旱船、扭秧歌、大头娃娃、高台等。甘谷秧歌多取材于古代神话传说、历史故事和传统戏剧,特别是一些民间艺人的自编自唱和即兴演出,生活情趣十分浓郁,深受城乡群众喜爱。
盐川丧葬礼仪
盐川丧葬中的棺木绘画,做工考究,闻名遐迩。棺木制作工艺与邻近地区不同,有独特之处。先说五道棺木,必须在亡者活着时制作完成。第一道衾,用大红绸缎一丈二尺,缝成筒状,上端开口,亡者断气后放在里边,用纽扣从上往下扣住,置于金匣之中。第二道金匣,略小于内棺,入殓后放于内棺中。用柏木材质最好,由技艺高超的木匠精雕细刻,大档刻绘“二龙戏珠,海水朝阳”,小档绘“三元一品”或“五蝠捧寿”。两侧篆刻“福如东海,寿比南山”,必须镂刻成透花,用桐油或清漆刷成本色,内用红绸糊严。第三道称内棺,俗称子材,一般选用松木,尺寸略小于大棺,下葬时置于大棺内,绘画图案与亡者生前的社会地位、年龄、家庭状况有关。第四道大棺,俗称大
书画笔
柔韧而富弹性,宛转自如而不散毛,被书画名家赞为毛笔中之佳品。( 平凉)
春节社火
每年春节,在凉州大地上,传统的社火活动就伴随着送暖的春风和欢庆的锣鼓,为城镇和乡村增添了浓郁的欢乐气氛。流行于凉州的民间社火,阵容庞大,形式独特,装扮艳丽,表演精彩,引人入胜,风格鲜明,明显地保留了古典西凉乐舞的遗风。关于社火队的形成,凉州民间有一个古老的传说。据传,春秋战国时期,楚国与齐国开战,楚庄王被围困在一座城里,突围不得。其时正逢春节,楚庄王苦思突围之策,终于计上心来,装扮成“春官老爷”,随从侍卫扮成执事跟班衙役,御林军扮成鼓子匠,王后嫔妃及宫娥彩女等扮成蜡花女,武将文臣等扮成金刚或罗汉,后随各色臣民百姓,最后由御医压阵。他们打开城门,敲锣打鼓从容而出。围城敌军见此阵势,以为是天兵天将
石碑滚灯
永昌镇石碑村闹滚灯,由来已久。作为民间艺术的一种形式,石碑村的滚灯具有地方特色。1957年,石碑滚灯曾在凉州轰动一时,并赴张掖专区参加调研,得到与会者高度评价。之后,石碑滚灯便存留于人们的记忆之中。直到1997年农历正月十五,石碑人又立架起灯,重组滚灯班子。据传,石碑沟一闹社火就滚灯。过去,从十三日开始闹社火,一闹四天。从正月十三日开始,石碑村便立架起灯,灯架立于石牛前。灯架长386米、宽16米,共18层。架上之灯,十三日摆“上元一品”字形,十四日摆“中元二品”,十五日摆“下元三品”(或“天下太平”),所需灯约100多只。灯里添清油,随时注油,直到闹滚灯结束。所滚之灯过去用瓷碗底,现用小碟
环县窑洞民居文化
环县属于黄土高原腹地,窑洞属于中国窑洞的陇东窑洞区。它起源于古猿人脱离巢居而“仿兽穴居”时期。后经上百万年的发展变化,由穴居变成独特的窑洞。窑洞的历史可追溯到四千年前。四千年前,先祖们就利用黄土特殊的地质结构取穴构屋,建设窑洞村落,发展农牧业生产。远在夏商时期,周人先祖10多代人就生活在这里。他们挖建的土窑洞遍布全县山塬谷地,密密层层,窑洞村庄鳞次栉比。《诗经》称其为“陶复陶穴”,并有记载,周文王的祖父古公璮父就依穴居住,此穴就是窑洞之先驱。陶穴,即下沉式的地坑庄院;复穴,即坡崖半敞式庄院。西汉时,窑洞的造型发展和内部设置更适合人们居住,比如烟洞、灶台都很讲究,利风利烟,窑洞内不再被烟尘熏染。
“南木特”藏戏
“南木特”藏戏,也称安多藏戏,18世纪始发于藏传佛教格鲁派六大寺院之一的我州桑曲流域的拉卜楞寺。“南木特”系藏语音译,是传记、故事之意。顾名思义,“南木特”戏是以历史人物的传记,或者以民间故事中的传奇人物、民族英雄为素材,具有深动情节、完整结构的一种戏曲艺术表演形式。在艺术手法上,它综合传统寺院法舞和民间歌舞艺术,构成了有唱有说、有歌有舞,有完整结构和故事情节的戏剧形式,已超脱了原始哑剧神舞的表现形式,向有一定程式化的表演艺术形式迈进了一大步。“南木特”藏戏很早就传入碌曲,50年代初在双岔、阿拉有不少村戏班子.双岔乡旺藏寺-依拉久美开始在二地、九尼村排演,从诞生到现在已有33年的历史,他组织的
康乐筵席曲
筵席曲又名“哈来目”,是阿拉伯语,意闹洞房,回族和东乡族青年在结婚的当天晚上都要闹洞房,贺“哈来目”。贺词即兴由一人领唱,众声随和。有显明的地方特点和民族特点,亦有浓厚的封建传统气息。例:恭喜恭喜大恭喜,一家有喜大家的喜。养下儿子满路红,养下女子一门亲。高山上跑马路不平,平川里跑马雾沉沉。新女婿骑马身挂红,新媳妇后头坐车中。恭喜恭喜大恭喜,大门上安着下马席。油食奶茶摆桌上,快请新亲来歇气。红对子贴在大门上,鸣炮三声迎新娘。进了房门灯笼红,桌子上摆的自鸣钟。恭喜恭喜大恭喜,“哈来目”贺声不容易。“哈来目”不是空贺的,要吃油香酥馓哩。肉菜粉条还不算,还要
洮砚制作技艺
洮砚始于唐、盛于宋,至今不衰。但也有学者说洮砚历史可追溯至汉,最开始做磨刀石之用,后才做砚材。即使是在洮砚盛名大作的宋代,洮河石做磨刀石仍是十分广泛。2002年12月,有私人收藏的唐洮河箕斗砚现身,才可证实洮河砚的制作在唐代之前,至今已有至少1300年的历史。洮砚以其石色碧绿、雅丽珍奇、质坚而细、晶莹如玉、扣之无声、呵之可出水珠、发墨快而不损毫、储墨久而不干涸的特点成为宫廷雅室的珍品,文人墨客的瑰宝,馈赠亲友的佳礼,古玩库存中的奇葩,饮誉海内外。千百年来,流传着许多赞誉洮砚的诗文妙句与评价,验证了洮砚的历史地位。宋时大书法家黄山谷对洮硕有“洮州绿石含风漪,能泽笔锋利如锥”的评价;苏轼的“洗之砺
巴郎鼓舞
土族民间舞蹈。在甘肃省甘南州卓尼县康多乡,每年从正月初八开始,夜幕降临时,当地的土族群众喜欢手提盏盏纸糊的红灯笼,由各村寨汇集到广场上,围绕着熊熊篝火,跳起欢快的巴郎鼓(是土族特有的一种短把鼓)舞,以庆人寿年丰。舞者右手持鼓,左手提灯,在戛尔巴(领舞者)带领下,摇鼓摆灯,边歌边舞。众人先围篝火按顺时针、逆时针方向各绕三圈,舞蹈动作或平缓优美,或幅度很大,有持鼓跳跃、旋转等技巧。舞罢,随口哨声的指挥,节奏渐缓,舞步渐慢,队形变为男女二排,舞者原地扭动,鼓与灯则轻响轻摆。接着男女对唱,其歌词是问答太阳星辰一类之词。歌罢,舞者又摇鼓摆灯围篝火旋转起舞。歌舞如此反复,直至深夜。巴郎鼓舞少则十几人,多则
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