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刻板牒印
古代的牒,一般是指书籍刻本或通行证书,如牒谱、金牒、玉牒等等。但这儿所谓的“牒”,则是专指旧时寺院、庙宇或道观等信仰场所使用的“度牒”或“戒牒”,“刻板牒印”即是由专事刻板的民间艺人,接受这些寺、庙、观的委托后,将那些“度牒”和“戒牒”刻制印刷出来,供僧、尼或道士们作为一种信仰品出售给或赠送给那些善男信女们,说是拥有了这些“牒”,佛和神灵就会保佑他们平安、吉祥和幸福。据传,该村在明清时代就有刻板牒印艺人从事于此了。整个工艺程序是:要选用上好的樟木,锯成薄板,刨平后将所需图象复印在樟木板上,进行阳刻,完毕后用墨单色拓印到黄表纸(佛、道信仰的专用纸)上,需要多少就拓印多少。所刻牒板以线条流畅、人物
海洋捕捞习俗
象山捕捞习俗主要延袭在沿海渔区一带,是当地渔民生产和生活的历史反映。据考古证实,先民们在6000多年前已进行捕鱼生产,先是海涂,后至沿岸,再至浅海近海;先是手抓捧打,后使用渔船渔网,数千年来逐步形成了一系列的捕捞习俗,其中有许多还被现代人们所信仰、所遵循和所奉行,有的还成了渔区特定的岁时节令(如开渔节——旧称“开洋”),影响深广,国人皆知。捕捞习俗有:1、造船习俗,由请大木造船师傅、选料、开工、安装船眼、赴水以及在造船整个过程中的各种祭神、择吉等等组成;2、生产关系习俗,有租赁制、单位制、合仪制、长元制、借贷制等;3、分配习俗,如过鲜和吃倒帐、借贷、分私脚、分红等;4、船上分工习俗,有老大、多
高塘提线木偶
该提线木偶系民间艺人李相明于民国十七年由温岭来本村定居后传入,多在沿海农村和渔区海岛等地演出,1960年组织成立了象山县提线木偶剧团,1979年成立了高塘公社木偶戏剧团,1982年后由于传承困难、观众稀少等原因而停演至今。高塘提线木偶的主要特点一是“大”:其表演舞台有10米长、4.5米高、8米宽,整个舞台由上、下二层结构,五人在高层表演提线木偶,二人在底部表演布袋木偶,加上乐队和各辅助者,约共需二十名左右的演职员;二是“全”:有6个大的服装道具箱,山、海、夜、宫、庙等布景、乐队的乐器以及各种剧目木偶形象等均一应俱全;三是“真”:、台宽、景深,观众层次感、真实感强,给人身临其境感觉:四是“高”:
大塘车灯
据传,《大塘车灯》起始于清嘉庆年间(约公元1804年前后),出于旧时人们对古代戏剧人物关羽的崇敬,创始了这一车灯形式,并于当地庙会、每年正月十五元宵节等大活动时进行表演。建国后曾在1952年全县的灯节大会演中获得过二等奖,后即中断。2006年5月,该车灯重新恢复演出,还先后在“象山开渔节”、“三月三,踏沙滩”等全县性大型文艺活动中频频亮相。该车灯的特点是整个队伍由二顶车轿、内各坐一皇嫂;五匹马、骑一关羽与四个护将;另有散灯四盏,车夫两人,乐队七人,共约25人组成。其表演的主要为戏剧《三国演义》中“关羽送皇嫂”的故事:关羽骑马,两马童牵缰,后随由两个轿夫推着坐皇嫂的车轿,轿后四个将军护送,过关斩
象山船模制作
象山船模制作最早可追溯到清康熙年间,先由福建人赠予绿头船模(福建型商船船模)一艘,供置于东门王将军庙大殿左梁上作为吉祥物,后村民自制了东门大捕船模一艘供置于其右梁上,形成一对,寓意渔家平安和渔业丰收。以后就不断有渔民自制着各种船模,如东门现年73岁的渔民詹孟福、61岁的晓塘人王月生、64岁的爵溪人谢配祥等都是制作船模的高手。他们制作的船模约有上百个种类,如仿古船模有册封船、郑和宝船、象山唐船、乾隆游船、遣唐船、鉴真东渡船、漕舫船、古战船、万斛神舟等等;渔船有小舢板、小对船、大捕船、机帆船、流网船、拖虾船、爵溪独捞船、鹤浦鸭嘴船、福建小钓船、钢质渔轮等等;其他还有如渡船、油轮、海上冰鲜船、跨国远
赵五娘传说
赵五娘是位传说中的人物,在中国文化史上占有很醒目的位置。赵五娘与东汉时的中郎将蔡伯喈的故事最早见于-小说《说郛》,宋南词有《赵贞女》,金元院本有《蔡伯喈》,元南戏《赵贞女与蔡二郎》,而元末明初,有“中国南戏之祖”之称的戏剧家高则诚的《琵琶记》,则是中国戏曲领域中流传最广、影响最大的作品,在国内外产生了巨大而深远的历史影响。赵五娘贤淑、孝顺、忠贞、勤劳的品性是中华民族优秀的传统美德,赢得后人普遍尊敬并广为传播。象山沿海一带民众则是重要的传说群。爵溪村闻名遐迩的弥陀寺大雄宝殿旁边,竟有一栋赵五娘殿!崇阁飞檐,雕梁画栋,气势雄伟,是专门供奉传说人物赵五娘的。该地每年八月初三还要举行盛大的祭祀活动,据
乐涵的传说
乐涵,小港人,他个生性耿直,机智多谋,仗义执言,不畏权势,嫉恶如仇,扶困济贫,乐于为小民伸冤,成为清代中叶嘉庆年间颇具声望的讼师。据《镇海县志》(1994年版)及2000年出版的《小港镇志》“古代人物”栏记载:乐涵(?—1798)谱名容涵,字晴岚,号海门,清嘉庆年间人,籍贯小港,居小浃江畔坟头乐(现小港街道建设村坟头乐自然庄),清嘉庆三年(1798)举人。曾任景宁县学教谕。他刻苦好学,昏晨寒暑,手不释卷,熟读诸经。乐涵生性耿直,常仗义执言为小民伸冤,是镇海有名讼师,有“镇海徐文长”之称。嘉庆二十年(1815)和里人胡钧等在小港北龙头山(土名锅盖山,现名蛟山)东麓小浃江上创建义成碶,至道光九年(
郭巨抬阁
郭巨抬阁,明清时期由温州乐清地区传入,迄今已有300多年历史,在当地亦称“流动的戏台”。由各色扮相的孩童施浓妆、着戏服,在高阁上或坐或站,底下由八个壮汉抬举,抬阁队伍穿梭于乡间,四处巡游。抬阁是郭巨庙会的重要组成部分。郭巨抬阁集历史故事、神话传奇于一体,融舞蹈、绘画、戏曲杂技等艺术为一身,充分展示了当地民间艺术的丰富多彩。抬阁造型别致、气魄宏伟,以条木制作,一般高约4米、宽约1.5米、深约1、2米、阁上有“戏台”式样,饰有各种古朴奇特的图案。“戏台”上坐着的扮演古装人物孩童,均用绳带缚住,以防掉落。抬阁最高处挂一汽油灯,以便夜晚能照亮“戏台”。
绿茶制作技艺(北仑绿茶制作技艺)
北仑春晓镇,宁波八大名茶之乡之一,有着几百年的种茶历史。几百年来,当地许多人家靠种植茶叶发家致富。从肩挑到船装,近销柴桥、宁波,远销上海、苏州、天津、香港,直至国外。制作茶叶的过程非常重要,只有精工细作,才能形、色、香、味俱全。春晓当地一般都是用传统的手工制作绿茶,主要包括10道工序,包括采摘、摊放、杀青、揉捻、摊凉、理条、整形、提毫、干燥等。
白峰漆塑
漆塑,即漆艺堆塑。白峰漆塑起源于明清时代,主要分布在北仑区的白峰、郭巨、上阳、穿山等地区。漆塑旧时多用于花板床等高档木器装饰,与当地百姓生活息息相关。其品种丰富,大及眠床、橱柜等内房家具,小到提桶、果盒等生活用具,折射出当地人们的生活习惯和习俗。白峰民间现今保存着的明清及民国时期家具和生活用具,其彩漆部分光艳如新,看得出当年艺人手工技艺之精湛。漆塑技艺流程复杂,即用生漆制的塑泥堆塑成龙凤、花鸟等各色立体图案,再上漆贴金,最后描金绘彩。主要工序有八道:打光、批灰、绘图、漆塑、铺沙、上漆、贴金、罩光。现代表性传承人唐美定,年近80,为北仑区第三批区级传承人,出生于漆艺世家,师从其父,18岁起学,至
宁波传统儿童游戏
宁波传统儿童游戏是民间文化的重要组成部分,是流传于人们日常生活中,主要流行于儿童日常生活之中,且具有一定的形式与规则的游戏娱乐活动。它来源于生活,内容广泛、形式简单、取材方便、灵活多变,适用年龄跨度大,宁波传统儿童游戏种类繁多,丰富多彩,可以分为宁波传统儿童体育游戏、益智类游戏、语言类游戏、综合类游戏等多种形式。
响器木偶
流传于白峰镇郭巨一带的响器木偶由俞明香等人传承流传,后传至四伙、黄金富二人。响器木偶是庙会游演传统节目之一。解放前郭巨城一年一度的庙会上都有木偶响器乐队的精彩演出,其家中祖父辈的人都是村里木偶响器表演的老艺人,童年时纪昌德与表叔吴云模同住一个四合院,曾亲眼目睹响器木偶制作和表演过程。响器木偶的表演取材于七品芝麻官的故事:县令为体察民情,元宵节这天,带着一帮衙役上街与民同乐,观花灯、访民情,队伍后面是民间喜闻乐见的孙悟空和白骨精,表演三打白骨精片段。2012年响器木偶被列入北仑区第四批区级非物质文化遗产名录。2015年列入宁波市非物质文化遗产代表性项目名录。
宁波木杆秤制作技艺
古镇柴桥早在明清年代即形成街市,每逢农历“一六”大市,“三八”小市,老街长1335米,宽7-8米,拥有百年老店及老字号50多家。其中“养正堂眼药店”远近闻名。由于柴桥是原镇海江南地区商贸重镇,建国前商贾交易多用木制杆秤,从而衍生了百年老秤店“董复兴秤店”。木制杆秤按秤杆长短及秤砣大小分大、中、小三种型号,用铜盆替代秤钩的曰“铜盆秤”。大号杆秤一般可秤重300市斤,最小戥子秤杆如象牙筷子,只能秤1-2市斤,多用于中药房抓配中药。在电子秤尚未面世时,木制杆秤是农家必备生活用品。由于木杆秤应用范围广,其形状象龙,所以有些人家视秤为吉祥之物,用于镇邪而供奉于正间堂内。在教育孩子时常用口头禅“不识秤花,
新碶民间剪纸
新碶民间剪纸在当地民间由来已久,具有悠久的历史传统、广泛的群众基础和深厚的地域特色,剪纸题材广泛,内容丰富,主要反映了人们吉祥、如意、安康、幸福的审美追求和美好的祝愿,主要形式有花样、窗花、礼花和祭祀花。新碶剪纸以传统的题材为主,运用传统的谐音、寓意、象征等方法,寄托人们吉祥、美好的生活。如莲花、金鱼、鲤鱼等图案寓意“连年有余”、“年年有余”;松柏、仙鹤、仙桃等寓意“松鹤延寿”;万字结、如意寓意“吉祥如意”;等等。剪纸主要分布在新碶的各个村落,每个自然村都有会那么一些剪花样的女红巧手。上世纪80年代中期,文化部门有意识兴起剪纸普及工作后,在学校中培养学生的剪纸兴趣,现在全街道各村及社区有分布有
灵峰寺葛仙翁信俗
宁波的民俗信仰和传统庙会非常丰富但是随着时代的发展和变迁信俗越来越少,葛洪仙翁信俗是在全国比较普遍的信俗,但是如宁波地区如此广泛,群众基础如此深,非常少见。随着文化的多元化,葛洪信仰慢慢的在淡去,以北仑灵峰山为祖庭的葛洪信仰是浙东地区最有代表性、最有广泛性群众信俗。他不同与宗教没有严格的传承和经典,但是他保留最原始多神崇拜和医药崇拜的遗迹,并且有良好道德教育示范。《晋书》记载,葛洪,字稚子,自号抱朴子,江苏丹阳句容县人。生于西晋太康四年(公元284年),卒于东晋兴宁元年(公元364年)。葛洪的孝道在浙东一带也广为流传。后人根据葛洪的“儒道调合,互相补充”的理念,建成了一个佛道合一的奇特的寺院:
春晓纱船
春晓纱船,又称旱船,始于清朝光绪年间,已有200多年历史。春晓镇位于象山港口、东海之滨,自然形成了一种用彩船庆祝捕捞、盐业丰收。春晓镇背山面海,船在解放前是当地人重要的生产工具和交通运输工具,村民出海时希望一帆风顺,回来时希望满载而归,当地人自古以来就将船作为吉祥物,每逢喜事总要进行“走纱船”表演,以此寄托美好愿望。50年前,纱船渐渐淡出人们的视野。春晓镇为保存、发展这一民间民族文艺,当地10位老人筹资2万元,凭记忆复原了一艘古纱船,并组建了一支纱船队进行巡回表演。春晓新制作的纱船船长6米,宽1.5米,高3.6米,分上、中、下三层。纱船的外形像一艘可以移动的龙舟,底部依托着一辆三轮车,老人们用
元宵灯会(泗门元宵灯会)
泗门元宵灯会是当地历史悠久的民间习俗。它起源于元朝至正年间(1341—1368)余姚州判叶恒修筑海堤以后,当地居民在泗门之东北海堤上建龙王堂纪念,并以每年元宵节造龙灯以娱神,至今已有600多年历史了。据清雍正《东山志》记载:灯会起先只是在海堤上盘旋而已,至明嘉靖年间(1522—1566)经阁老谢迁,少宰谢丕父子俩的倡导,使泗门灯会更加发扬光大,不但引进制作了不少新颖的灯彩,还把灯会迎入镇内,每年元宵节前后,挂灯五天五夜,元宵节夜晚举行灯彩巡游,穿三街。此俗从明至清一直流传至解放初。使泗门元宵灯会的影响深远。泗门灯会的灯彩形色多种多样,制作精致灵巧,据民国《六仓志》所载:有月桥灯、车船灯、荷花灯
梅山舞狮
舞狮为梅山民间节庆习俗,相传梅山舞狮起源于清道光年间(1821年)距今约180年历史。相传,明清年间,浙东沿海海盗猖獗,不时登-掠百姓。岛上青年在沈的带领下习武抗盗,名震四乡。在与海盗的斗争中,村民们扎身披红毛之狮壮威,发现海盗登陆,即以狮子出场为号,齐声呐喊,奋起抗击。缘于此,梅山狮子张口、露牙、瞪眼,模样凶猛。海盗获悉红毛狮子出阵,无不狼狈逃窜。有了武术和狮子,强盗少了,岛上逐渐安宁下来,慢慢地,红毛狮子成了岛上群众喜庆娱乐的工具,百姓称之“狮子串”。梅山舞狮还形成了自己的特色。如“开四门”的套路,“四开门”舞法和“狮嘴喷火”、“头尾相接”、“狮身前扑、翻滚”等绝招给人以威猛无比之感受。尤
四明松溪派内家拳
四明松溪派内家拳是武术历史上颇具影响的主要流派,与“太极拳”、“形意拳”、“八卦掌”等拳术同属内家拳范畴。它的发展深受老子、庄子学说的影响,结合阴阳学说和楚越文化,将武术之技击与人的修身、养性融为一体,为中华武术精髓之一。据《宁波府志,张松溪传》记载;“松溪,鄞人,师孙十三老,其法自言起于宋•张三峰,遂以绝技于世,由三峰而后,至嘉靖时,其法传于四明,而松溪为最著”。四明松溪派内家拳风格特异,讲究突出“松”、“柔”,其动作多势正招圆,缓急从心,心动意随,形神兼备,气势贯通,表现得较之文静,用意不用力,且安逸、匀圆、快慢审时度势。在练法上主张由内及外,注重“精”、“气”、“神”三者合一
造趺
报地区:北仑区类别:民间舞蹈名录级别:省级穿山村靠海,旧时村中男子常常做脚夫谋生,曾建立“脚夫会”。“造”即造型、造脸,“趺”指脚趺,“造趺”即指站在脚夫肩上的造型。“造趺”又名“肩背戏”,亦称“造型”与“造脸”(画脸谱),俗称“马嘟嘟”。由10名十岁左右的英俊男女少年站在青壮年男子肩上,边舞边唱、做、念、打,常见于庙会及重大庆祝活动中。站在肩上的叫“天盘”,下面走的称为“地伴”。穿山村造始于清道光十九年(公元1839年)。当时,穿山村有人出访鄞州(今宁波),在庙会时看见过这种艺术形式,后即移入穿山村。在隔年举行的芦江庙会上表演。造趺当时以少年扮童男童女或八仙骑在成年人肩上,但不表演,百姓俗称
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