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软秧歌
软秧歌流传于怀安县第六屯乡第九屯村及阳河岸,兴起于光绪年间,其表演艺术中揉进了晋、冀、蒙三省多种地方戏的特色,唱腔舒缓,特点较“软”,被认为不能敬神,当地艺人就把“秧歌”前加上一个“软”字,故称“软秧歌”。软秧歌剧目原有四十余出,流传至今的有《字差》、《四玉带》、《五玉带》、《七人贤》、《借冠子》、《锁王束》、《吃盒子》、《猪八戒成亲》、《打一棒》、《破挂》、《吃瓜》、《白花过年》、《李三娘推磨》等二十六出。软秧歌唱腔词多由民歌歌词组成,语句精练生动,爽快流利,富有农民感情,原有唱腔的下句结尾都有“哎嗨”二字,现已退化没有了。唱腔有十种分别为扭子腔、紧扭子腔、三性腔、山坡谣、坟腔、咳咳腔、苦腔
蔚县打树花
蔚县暖泉镇位于张家口市蔚县西部,与山西省广灵县接壤,因镇中心有一四季长流、冬暖夏凉的泉水而得名。“打树花”是暖泉镇古老的节日社火之一,至今已有300余年历史。暖泉镇历史悠久,文化底蕴深厚,文物古迹众多,是河北省唯一的一处”中国历史文化名镇”。历史上交通便利,商业、手工业发达,地处蔚县通往山西各地的交通要道,因此受古老的晋文化影响较深,逐步形成了具有暖泉特色的传统民俗文化。暖泉镇内曾有3处铸造业摊点,人们为了庆贺丰收并祈求来年风调雨顺,自愿捐献废旧生铁,煤炭和粮仓,蔬菜等,每年元宵节连打三天树花。表演时先将数百公斤生铁用炼铁炉化成铁汁,表演者用特制勺子将铁汁奋力泼洒在坚硬冰冷的砖堡墙上。一千多摄
戳古董
戳古董流行于河北与山西和内蒙古毗邻的张家口坝上地区。二十世纪初期,当地就有俗称“拍门门”(门楼调)和“挖莜面”的乞唱方式存在,唱腔包容了二人台坐腔、插花落子和一些民歌小调,通常为一人自拉四胡或自击竹板说唱,也有一人击打竹板说唱,另一人以四胡伴奏的表演形式。1951年,艺人叶露、赵福林根据坝上莲花落的曲调编唱了《包办婚姻出人命》,当时名为“戳古董”,意即捅了漏子、出了乱子、闯下祸了。以后,其在坝上地区广为传播,“戳古董”的叫法就沿袭下来了。戳古董的演出多为艺人即兴式的自编自唱,曲目内容丰富,长于表现当地发生的新闻事件和奇闻趣事,大都以现代公案为题材,加以简单的整理入韵,有的是真人真事,有的在真人
涿鹿三祖文化
涿鹿是中国历史上著名的文明古地,天赋其娇,地孕其美,华夏之源,神州之根。涿鹿中华三祖文化是以黄帝、炎帝、蚩尤为代表的中华先民经过长期探索、碰撞、磨合、深化,历经釜山合符而共同创造流传下来的,以中华民族共认图腾--龙为象征,以民族大融合、大统一、大团结为“本源”的推进社会发展进步的思想理念和意识形态。据《史记•五帝本纪》记载,黄帝、炎帝、蚩尤三大始祖的政治、军事、文化等主要活动都在涿鹿进行。黄帝先是“与炎帝战于阪泉之野,三战而后行其志”,“与蚩尤战于涿鹿之野”,之后,继续南征北战,直到控制了“东至于海,西至崆峒,南至于江,北逐荤粥”。至此,黄帝乃召集天下各氏族部落首领“合符釜山而邑于
冀台同胞共祭中华三祖大典
地点:三祖文化广场和中华合符坛简介:涿鹿县提出“炎黄蚩是共祖,各民族是一家”的“三祖文化”命题,经过十多年的精心培育,如今,“三祖文化”已经成为颇具影响力的文化品牌,而“涿鹿祭祖”更为海内外华人所瞩目。
竹林寺寺庙音乐
阳原县竹林寺寺庙音乐源远流长,据《阳原县志》载:阳原佛教始于汉代、兴于六朝;而道教则起源更早。但因记载不详,确切时间还待研究,寺庙音乐是与佛道两教同时产生的宗教艺术,明万历年间,阳原境内的佛道儒三教融合相继形成,时任边关总兵的梁尚文(阳原县东城镇人)告老还乡,用其俸银在当地建三教合一的竹林寺,并住持修道,信民间宗教,以道为主,佛次之。经卷、乐本中佛道内容均有,寺庙音乐雏形渐备。据东城镇水峪口村有“静僧”之称的梁尚文十六代玄孙梁台普介绍,其祖上有的是出家道人,有的是在家信徒,据家谱记录,至梁会家族道教音乐已传承到第十六代,一至五代家谱“文革”中遗失,六代以后还保存有当时的记录。现在的寺庙鼓乐班由
张北干嗑
明末清初,张北快板最早为民间顺口溜,随着二人台的出现与发展进入表演场所,开始称干咳儿、干嗑。1963年,张北县大囫囵镇信杆道村民间老艺人韩明(艺名“羊倌旦”)出席省文艺汇演,表演节目《积肥忙》,遂得名“张北快板”。韵律上,顺口溜乱韵花押,张北快板一韵到低或基本一韵,伴奏上,顺口溜是鼓板伴奏,张北快板是竹板伴奏,其节奏是|嘎采采嘎采|嘎采嘎0|。在中国曲艺史中,有山东快板、天津快板、陕西快板等,作为不见经传的张北快板,对丰富和完善中国曲艺史,具有重要作用。张北快板是一人伴奏,一人单独表演,有时对口快板由二人表演。张北快板还作为二人台开场“亮相”表演。操作简单的技巧、通俗易懂的语言,张北快板在配合
沙城老窖酒酿造技艺
张家口长城酿造(集团)有限责任公司,座落于怀来县沙城镇。沙城酿酒的历史可追溯到至今六百多年。明朝初年,(1368年——1398年)古保安州粟家堡即今日沙城镇,有用于酿酒的好水——龙潭泉。行脚商人落户与于此,开锅酿造,产品畅销,获到丰厚,到明天朝天顺时(1457年——1464年),沙城以有缸房30余家,沙城因产酒闻名。“沙酒”名称来自于康熙皇帝的御封。据宣化府志,保安州志记载,清康熙十一年(1673年)圣驾出巡张家口经沙城,见到处烧缸流珠,酒香四溢,取尝曰“酒甚佳”赐名“沙酒”。即命弛进太后饮用,并选为贡物。自此,京都人争以得饮为快。又有蒙汉商人远销至包头,乌兰巴托一带,沙酒驰名遐迩。解放后,国
沽源民间待客习俗
沽源距内蒙很近,所以有一些习俗与蒙古族的习俗较为相似。人与人之间的交往常常有酒,酒是表达礼仪的佳品,宴请宾客时通常酒席上肉和酒都是主打。“主人好客手抓羊,乳酒酥油色色香。祝福频频难尽意,举杯切切莫相忘。”老舍这首诗非常生动地描绘出草原上的人们款待客人的场景,展现了沽源人真诚、豪爽的酒文化。俗话说:“无酒不成席。”草原人在设宴欢迎客人时,总是要斟满酒杯,捧出洁白的哈达,唱起悠扬的祝酒歌,送去一份美好的祝福,让人们领略到草原上的人们以酒寄情、以歌结友的胸怀。当饭局结束,很多人希望在座的朋友都要将酒喝到深有醉意的时候才能算是吃好喝好,尽到了地主之谊。美酒和歌声是草原人款待客人的最高礼节。婉转的歌声融
沽源民俗八大怪
一天两次换穿戴:沽源的夏季气候昼夜温差大,夜间气温偏低,而正午日光强烈,天气炎热,经常可以看到,穿棉衣戴草帽的现象,也正是因为温差较大,这里的农作物含糖较高,品质优良。土豆做饭又做菜:土豆和莜麦(裸燕麦)是这里主要的农作物,百姓们喜欢土豆,可以用土豆为原料制作出许多美味佳肴,既可以是饭也可以是菜.金色莲花满山开:每到夏季,金莲花满山遍野竞相开放,颇为壮观,金莲花除了具有观赏价值以外,还具有相当高的药用价值。香菇口蘑遍地采:沽源的野生口蘑闻名大江南北,茫茫的草原肥沃的土壤为口蘑的生长提供了良好的条件。每到雨后草原上的口蘑悄然出土,正是采摘的好时机。无头青山立塞外:沽源自古就有“山无头,水倒流”的
上苏庄民俗
上苏庄淳朴的民风培养了一代代善良、正直、勇敢的子孙,同时也开创了很多独特的民俗活动。除夕午夜祭冰灾。相传,这一民俗已有二百多年的历史,流传至今从未间断。目的是祈求天公赐村民以甘霖,免百姓于雹灾。每年的除夕午夜十二点,由村长、村副(现在由村委书记、主任)携村里办事人员等,洗手后,带上祭品、祭文,排队从三元宫出发到村西北角处,一路上不能说话。到达目的地后,先摆供品烧香磕头,然后点旺火(用柴禾、柏枝点起的篝火)、鸣炮,再将供品、祭文扔到旺火里烧掉,祭祀结束。据说,该村自祭冰灾以来,没有遭受过毁灭性雹灾。正月初八拜人子。这天,村里为正月十五的社火活动要组成领导班子,叫“元宵班”。他们要用红纸做成请贴,
怀安九曲黄河灯
九曲黄河灯是古老黄河文化的一部分,它最早起源于山西省北部的河曲县。据史书记载:每年农历的七月十五,都要在黄河上放置365盏麻纸扎成的河灯,由德高望重的老船工主持仪式,大家十分庄重地把船划到黄河中央,把河灯一盏一盏地放到水面上,形成“水映河灯灯映水”的壮丽景观。后来,这一做法流传演绎过来,就变成了“九曲黄河灯”阵。胡家屯的九曲黄河灯,是在明永乐年间由洪洞县移民带过来的。人们采取这种形式,祭奠河神或水神,祈求风调雨顺、五谷丰登。胡家屯的九曲黄河灯,是根据我国古代的九星定位法,用葵花秆编织而成的灯阵,呈四方形状,每边长工18米,共置灯365盏,闰年366盏。杆高1.3米,通道宽1米,顶端置彩灯,用荞
怀安胡家屯社火
胡家屯村地处洪塘河畔,庙山脚下,依山傍水、风景秀丽,文化氛围浓郁,是全县有名的“文化村”。据史料记载,“道诗剧”最早起源于明正德年间,武宗皇帝率军亲征取得胜利后,恰逢春节,于是在宣化府举行盛大的迎春庆祝活动。有人首次用歌谣的形式,赞颂朝廷的英明决策和作战有功的人,后流传下来,逐渐演变成民间的“道诗剧”。胡家屯的“道诗剧”,始于明末,兴盛于清朝,尔后一直流传至今。“道诗剧”是该村传统社火中的一项主要内容。在社火队伍中,灯官头戴乌纱帽,身穿武官袍,在队前骑马压阵,灯吏和背纸印的紧随其后。社火表演有很多程序,如拜年、排衙、游黄河、查灯、捉女婿,都需要灯官或灯吏当场“道诗剧”。“道诗剧”一般都是顺情说
柴沟堡镇熏肉制作技艺
“柴沟堡熏肉”始创于19世纪初,迄今有200多年历史,被载入《全国食品大字典》。清乾隆年间,为柴沟堡人赵福全首创。后经郭玺总结前人创作熏肉经验,创出一套独特的制作工艺。他熏制的熟肉皮烂肉嫩,表里一致,肥不腻口,瘦不塞齿,味道香醇,鲜嫩适口,被人称赞。据《怀安县志》载:“柴沟堡熏肉特佳,名驰省外,以之分赠亲友,无不交口称赞。”相传庚子年间,八国联军侵犯北京时,慈禧太后和光绪皇帝西逃路经怀安进膳,在满桌珍馐佳肴中,慈禧和光绪惟对柴沟堡熏肉青睐有加,颇为赞赏,点之为“清廷贡品”。“柴沟堡熏肉”成为中国传统饮食文化中的瑰宝,有它的独到之处。正宗的“柴沟堡熏肉”精选肥瘦适中的剔骨猪肉,经焖、煮、煨、炖、
蔚县古民居建筑技艺
蔚县古称蔚州,历史悠久,文化底蕴深厚,不仅孕育了多姿多彩的剪纸文化,而且还孕育了蔚县秧歌、蔚县古民居、古戏楼、古寺庙、打树花、皮影戏等独具地方特色的传统文化。蔚县古民居作为蔚县传统文化的一个重要组成部分,集民俗、美学、建筑、雕塑艺术于一体,呈现出绚丽多姿的风貌特征。蔚县现存古民宅最早可追溯到明初,其建筑结构一般为四合院布局,多为土坯墙。为保护墙体,采用单檐悬山布瓦顶,屋顶平缓,前后檐插飞,出檐深远。到明中后期,民居由早年的简朴浑厚向精雕细琢方向发展,建筑形式多采用硬山布瓦顶,建筑0现大量砖、木、石雕艺术装饰构件。清初由于社会稳定,经济、文化空前繁荣,一些富商官吏宅第中增加了戏楼、宗祠、书屋等。
曲长城背阁
曲长城背阁是阳原民间舞蹈的一种独特表演形式。“阁”用铁棍和木板制作,七至十一岁小孩站在横板上,在胸前有一片弧形铁片,正好与小孩前胸的弧度相吻合。大人们用布带把孩子的上身和腿与架子捆在一起,然后化妆、穿演出服。下面人的头部正好遮住后面露出的一节铁棍,所以从前面看孩子仿佛是在空中。背阁还有单、双之分,双背阁是一个大人背两个小孩。在表演中,小孩要随着大人进行表演,大人随着音乐的节奏做舞蹈动作,乐队的乐器,曲牌与踩高跷乐队基本相同。明永乐年间,山西移民带来了这种表演形式。曲长城的背阁最早是“凤贤堂”班的,当时背阁有十二架单人,一架双人,后来发展到二十四架单人,两架双人。排队形也有讲究,十二架意为一年十
王河湾挎鼓
王河湾村是张家口市宣化区春光乡一个自然村,王河湾挎鼓是流行于宣化区春光乡北门外的王河湾村、四方台村以及宣化县的双庙乡赵家姚村及附近的民间艺术,至今已有一百多年的历史。1875年一位叫贺万海的年青人用废弃的煤油箱子做出了雏形的挎鼓和村里的年青人们逢年过节敲打起来,俗称“煤油拉子把式”。到1947年有一位叫刘龙的人爱好挎鼓,又觉得原先的挎鼓形状、音色不美,节奏简单,表演动作不丰富,于是他借鉴中国其他鼓的优点,结合本村挎鼓的形状、特点,自己出钱买来了材料,用当时较先进的手工艺做成了木帮、皮面的八面挎鼓。新做成的鼓因材料的改变,音色动听了,形状也在原来煤油箱子形状的基础上,变成了中间粗,两头略细的形状
万全打棍
打棍,是万全绝无仅有的独具特色的广场艺术。据传,清朝同治年间(迄今有近一百五十年的历史),万全龙池屯村出了个镖头叫宋林,专为宣化府到大同做买卖的商人保镖。一年,宋林突发奇想,在万全的民间社火中融进一些武术元素并将一些棍法授给艺人,这以后,打棍便一年一年流传下来。打棍使用的棍有三种:一种是穗子棍,棍长五尺余,棍的上端缀一铁环,铁环上另缀着约有六寸长的一节短棒;另一种叫齐眉棍,棍长按打棍人的身高而定,取从脚到眉的长度;再一种是两根三尺长的短棍,左、右手各持一根。棍种不少,棍法自然多变,有二龙头、不见天、大十字、老八点儿、0头、三楼腿儿、子春秋、三十二下、霸王奉鼎、五虎、夜叉、缠丝、阴魂棍、杆子棍、
怀安蹦鼓子舞
第四屯位于洋河南岸,凤凰山下,是一个风光秀丽的村庄,全国有名的民间歌手武德胜就出生在这里。蹦鼓子舞是第四屯传统社火中的一种独特形式,起源于唐朝末年。传说,很久以前朝廷奸臣当政腐化暴虐,农民揭竿而起。一次义军遇到一座由官军把守很严的城池,久攻不下,便以社火和蹦鼓子舞形式,乔装打扮,混入城中,施以智取,很快占领城池。这种以智取胜的战例流传下来,便逐渐演变成民间社火和蹦鼓子舞。第四屯社火队伍阵容庞大,少则七十人,多则上百人,其中蹦鼓子舞八人,是这支队伍中的亮点。鼓手们身穿彩服,头戴桃尖帽,嘴留八字胡,两眼中间涂白,一副丑生打扮。每人腰间挎一面牛皮鼓,手执鼓槌,按指挥者布阵的要求,有节奏地敲打,并配有
怀来九曲黄河灯
九曲黄河灯也称作黄花灯。据当地村民介绍,此灯阵出现在商周时期,距今已三千多年历史,相传为姜子牙大破神仙阵时所创。九曲黄河灯的制作和施工很烦琐,每年正月十四开始,至正月十六结束,多由村民自愿参加,大家一起动手,一般3—5天可制作完成。先用一人高的高粱杆捆成360个灯把子,然后按照九宫图谱,依金、木、水、火、土五行排列,竖栽在固定的灯场上,形成一条曲折迂回的道路,俗称九街十八巷。在出入口的地方筑成灯门楼,每个高粱把子顶端放置灯碗,内注麻油,油中浸一油捻,用红、黄、蓝色彩纸裱成灯罩。入夜,所有灯盏一同点燃,条条街巷展现眼前,游人便可从口处进去游逛,故称为逛灯。因一路曲折多变,逛灯人常常迷路,在灯场中
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