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晋南木版年画
产于山西晋南。远在宋、金时期,晋南临汾一带的造纸、刻版、印刷技术已相当发达,于是,木版年画也就应运而生。在甘肃黑水城附近一古塔中发现宋、金时期平阳城姬家雕印的一幅木版年画《四美图》。这幅画是目前所见到的我国最早的木版年画。画中人物是王昭君、赵飞燕、班姬、绿珠四位古代著名美女,画中美女体态丰韵轻盈,神情奕奕动人,造型优美,形象逼真,可见,晋南木版雕印技术已达到相当高的水平,而且年画行销甚远。先由画工描画好画稿,再由该工雕刻在木板上,然后再印制到纸上着色,或者套印而成。特点:整个生产过程,既有绘画工艺,又有雕刻技术和印刷技术。牌画内容十分丰富多彩,有神话故事、民间传说、历史人物、戏剧场面、人情风俗
翼城花鼓
山西省翼城县位于山西省临汾市南部,自古为西通陕甘、东达豫赵的咽喉要地。翼城花鼓源远流长,翼城杨家祠堂牌匾上写道:“唐太宗坐定长安城,黎民百姓喜在心,年年有个元宵节呀,国邦定,民心顺,国泰民安喜迎春,花鼓打的热哄哄。”落款为大唐贞观三年正月。《翼城县志》“国戚卷”载:“明万历年间李太后回翼城省亲赏花鼓银子三千两。”可见冀城花鼓在明万历以前就已存在。由清代至今,翼城花鼓已成为百姓庆丰收、祭祖先的例行表演形式,所谓“绕城西北东南走,到处皆闻花鼓声”即是这种状况的真实写照。翼城花鼓动作粗犷,节奏欢快,情绪热烈,风格淳朴。表演形式以行进表演和广场表演为主,也有舞台表演。其乐器比较简单,有花鼓、大苏锣(也
平阳木版年画
起源于古代山西河东路的平阳府(今临汾市),自宋、金到明代、清代年间,流传甚广。 宋代,自毕升发明活字排版印刷后,我国的雕版印刷事业出现了前所未有的繁荣景象。北宋灭亡时,金人以汴梁掳迁至平阳去的刻工与书版作为基础,使这一带的印刷业得到发展。平阳,成为金代雕版印刷的中心。官府在这里专门设置出版机构,管理民营书坊与书铺,使这里的雕版印刷逐渐繁荣起来。 木版年画,是用传统的木版水印方法印制的年画。平阳木版年画的刻印者,大都是农民,他们平常务农,闲暇时创制年画销售,成为一种副业。平阳木版年画,与河北省武强、天津杨柳青、苏州桃花坞等地同为我国历来以年画著称的产地之一。 平阳木版年画的题材
天塔狮舞
山西襄汾其陶寺的狮舞始于隋唐时期,历经宋元明清,经久不衰,被称为“天塔狮舞”。天塔狮舞具有惊、险、奇、绝、美的艺术特征。塔台高高耸立,动作大起大落,令人惊叹;表演过程内含科学的力学原理,再加上安全的保护措施,看上去险实则无险;狮子眼、舌、尾活动自如,能做出口吐条幅之类的表演,使人感到稀奇;天塔狮舞在力量中融入技巧,特技中渗透文化,堪称一绝;这种高台表演,空中造型优美,显示出动人的魅力。天塔狮舞具有独特的表演形式和高超的绝技。天塔狮舞曾获中国第七届艺术节优秀奖,山西省第一届及第三届广场文化节金奖。当前,抢救、保护、研究狮舞,对美学、民俗学及音乐舞蹈史的研究都有很重要的意义。
晋南威风锣鼓
临汾市古为尧都,世称平阳,是中华民族五千年灿烂文化的发祥地之一。威风锣鼓作为民间锣鼓艺术的一个品类,在临汾市不仅有长远的历史渊源,更有广泛的群众基础。威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”,俗称“家伙”,主要分布在临汾市区及霍州、洪洞、浮山等县。在漫长的发展过程中,威风锣鼓汲取不同时代的艺术精华,使自身渐趋完美。威风锣鼓的表演形式主要有两种,一种是挎鼓表演,平阳大多地方都由鼓手挎一面圆形大鼓敲打表演;另一种表演形式是架子鼓,这种形式主要盛行于浮山县,表演时队形变化较少,行进中边走边打。由于传承的变化和地域的差异,威风锣鼓形成了河东、河西两个流派,常见曲目有《七牌子》、《牛腰子》、《乱如麻》、《风搅雪》、
五龙洞祭祀习俗
五龙洞圣母祠位于蒲县城北20公里处,县级文物保护单位,明代建筑,四合院式,正殿为石灰溶洞,内有五龙圣母等塑像5尊。西侧有一洞,深不可测,民间传言可通陕西,为历代祈雨之地。传说龙王专司雨职,掌管兴云降雨,每逢风雨失调之年,民众都要到此烧香祈愿,以求一年里风调雨顺,五谷丰登。相传,民间一陈姓女子与陕西黑水河龙王再续前世姻缘坐化于山间岩洞,人们将岩洞改称五龙洞,并在旁边修建庙宇,塑造神像,每年五月十八(圣母诞辰)或逢天旱,四乡群众纷纷来此唱戏祈雨,恳求五龙圣母施水救灾,相沿成俗。民间有着各种各样的祈雨方式,康熙年间知县朱元袷“草服扇履”、“徒步往祷于洞”,“露坐竞日,期必得清而后归”,这属于典型的步
庆唐神鼓
庆唐神鼓也称“浮山架子鼓”,主要流行于浮山一带。据《浮山县志》记载:“天圣宫在县南三十五里羊角山之麓,唐武德二年建祠(庆唐观),天圣五年,诏改观为天圣宫”,庆唐神鼓正是在天圣宫道乐基础上演变而成的。浮山架子鼓是一种大型的鼓乐表演。在乐器使用上,架子鼓只有鼓、钹、锣三件乐器,平时多用钹领奏,偶尔也用锣领奏;在乐队编制方面,其编制比例一般是一鼓、两钹、四锣;在节奏方面,主要由基本节拍与节奏的基本字节、变体字节和混合节拍与节奏的混合字节构成;在表演上沉炼刚健,泼辣火爆,既有排山倒海、威武雄壮的磅礴气势,又有抑扬顿挫、跌宕起伏的温雅风韵;在曲式结构上,浮山架子鼓的“大锣鼓”和“路行”属联牌体锣鼓套
楼村中医世家胃灵散制作技艺
胃灵散是洪洞县刘家垣镇楼村史家的祖传秘方,主要治疗慢性胃炎、浅表性胃炎、萎缩性胃炎、胃溃疡等虚寒老胃病。胃灵散由党参、苍术、陈皮、川朴、猪苓、白茯令、官桂、草菓、甘草等二十多种名贵中药材组成,是中医治疗脾胃失调、肝胃失调等症的独家秘方。胃灵散制作工序严格考究,最关键的是炮制一关:官桂等部分药物需要用秘制黄酒浸泡3—5天时间不等;甘草等药物需用特质蜂蜜炮制;枳实、川朴等药物需要用秘制熏醋浸泡1—2天时间不等;苍术炒制的成色和火候,土炒白术等都有其独特的秘制方法,与常规不同;其它果实药如草菓要用椒窝捣碎,各种片药用铁碾槽碾碎,然后混合上钢磨磨成100目粉面,最后装袋密封。病人用时一次15克左右,放
新田青铜器制作技艺
新田青铜器制作技艺是一种集绘画、造型、雕刻、铸造于一身的传统手工技艺,流传于山西省侯马市及其周边地区,因侯马古称新田而得名。新田青铜器制作起源于春秋晚期,该青铜器制作技艺包含錾刻、翻砂、块范和失蜡法等,雕刻则涉及平面线刻、假阳纹、二层纹饰、三层花、浅浮雕、高浮雕等多种工艺。主要特征是在反射炉的造型结构中,采用火焰顺着炉壁回旋的反射炉,在青铜觚的制作中使用内外模,从而达到了内部平整的效果。更重要的是,在底部使用了“加强筋”。另外,新田青铜器在蜡型制作中率先使用橡胶模具压蜡模技艺,并把“分范浑铸”原理运用于蜡模成型中,发明了“分型浑铸”技艺。新田青铜器纹饰精细,造型优美,其制作技艺是侯马历代工匠群
侯马刺绣
侯马刺绣是特色独具又影响较大的传统美术形式,它形成于山西临汾侯马市,并广泛流行于侯马及周边区县。据记载,周代便有“画绣之工,共其职也”之说,《诗经·唐风》中的“素衣朱”、“素夜朱绣”则真切地描绘了当时的刺绣艺术,而当时的唐正指山西中南部侯马地区。侯马刺绣是山西刺绣的典型代表之一,具有图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法多样、绣工精致的特征。尤其作为服饰刺绣,它与人的性格相协调,与人们的衣、食、住、行相联系,而且与岁时风俗、人生礼仪、文学、绘画及宗教等文化现象相融合。侯马刺绣既保留着原始风貌,又不断发展,拓宽技巧和新针法。可以说,它既是一种造型艺术又是一种环境艺术,既是一种灿烂的民间文化
浮山剪纸
浮山县素有“剪纸之乡”的美称。这里的民间剪纸艺术象灿烂的花朵,遍布全县城镇乡村、山庄窝铺。浮山剪纸有数百年的悠久历史。剪纸艺人将其高超的技艺代代相传,精益求精,不断创新。剪纸的内容十分丰富,它包括人物、花草、走兽、飞禽、鱼虫、山川云树、亭台楼阁、寓言故事、民间传说等等。这些有乡土气息的民间工艺品,有的粗扩豪放,有的浑厚古朴,有的纤细秀丽,有的玲珑剔透。独特的装饰风格,纯朴的艺术气质,反映了太岳山区人民的审美情趣。
洪洞大槐树“中元节祭祖大典”
时间:每年的农历七月十五地点:洪洞大槐树景区活动历史:8活动影响:7 参与指数:7.5简介:“问我祖先在何处?-大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝”。每当人们哼唱起这首民谣,它的背后,便是那场著名的明代大移民。这场发生在明朝洪武至永乐年间的移民大迁徙,历时50年,迁民18次,遍布京、冀、鲁、皖、苏、鄂、秦、陇等18个省市500多个县,是历史上规模最大、时间最长、范围最广的官方大移民。六百多年来,洪洞大槐树被赋予神性,回乡祭祖的大槐树后裔络绎不绝,形成了丰富的移民传说和悠久的祭祖传统。自1991年起,洪洞县顺应民情,在几百年民间祭祖活动的基础上,吸纳了大量民间祭祀仪规,每年都会举办大规模官民
隰县打鼓书
打鼓书是隰县民间古老的说唱艺术,主要流传于隰县城南乡一带。鼓书,过去居民用其敬神、谢土、喜庆还愿,后发展为冬春农闲时的民间娱乐节目,经过历代艺人在实践中不断发展完善,明代中期已形成完整的唱腔体系,清末民初正式命名打鼓书,延续至今。鼓书内容多来源于《杨家将》、《五女兴唐传》、《三国演义》、《隋唐演义》、《水浒传》等话本小说,代表曲目有《金镯玉环记》、《珍珠汗衫记》、《五女兴唐记》、《包公案》、《刘公案》等。演唱时,说书人怀抱三弦琴(弦子、三股弦),膝头系小铜鈸,褪下系简板,开场时先拍醒木,道开场诗后,接唱书帽,最后开正本,如二人演出,乐师拉三弦琴,脚踏简板,说唱者一手执简尺一手敲板鼓。鼓书曲调颇
晋南古建筑营造技艺
晋南古建筑营造技艺以古代营造法式为标准,而形成的一套完整的,具有严格形制要求的汉族古建筑施工技艺。清朝末年,建筑巨匠杨振禄是晋南地区“古建”工艺的代表性人物,其子杨寅虎在父亲的传艺下,继续对晋南古典建筑的营造深入学习,并将祖传古建筑木制雕刻和修复技艺传承发展至今。晋南古建筑营造讲究遵循古建筑的地方风格,做到修复如旧,工程虽然落架重建,但必须保证建筑物原有的面貌。古建筑营造技艺的精典是木结构,重点是装饰构件的雕刻,如浮雕、阳雕、阴雕等,工艺有造材、画图案、拓样、制粗胚、扫活等。晋南古建筑营造技艺秉承了中国传统建筑的营造法式,有着浓厚的地方特色,在建筑装饰上以木雕、砖雕、彩画见长,作品线条蜿蜒有力
人祖山祭祖鼓乐
人祖山又名庖山、风山,位于山西临汾地区吉县县城西北,山中历代庙宇约达200处,其中最负盛名的是建有“娲皇宫”和“伏羲皇帝正庙”的人祖庙。每年农历七月十九,当地民众都要举行盛大的祭祖活动,而鼓乐便成为贯穿活动始终的祭祀器乐。据民众传言,人祖山祭祀鼓乐源于宫廷,明嘉靖时期流落到黄河岸畔的文城乡同乐村,因此又称“同乐鼓乐”。参与祭祖活动的组织主要分四社, 蔡家川,西社文城,南社东城,北社王家垣青村。七月十八日,各社抬着供奉女娲的花轿上人祖山集合。当天晚上四社民众在歇马店唱大戏至清晨。第二日,大家就抬着花轿上人祖庙,各社按节奏敲锣打鼓,鼓声锣声应和着歌声,“抬爷爷,上风山,人祖庙上祭祖先;沟沟岔,抬爷
南上官狮舞
南上官的狮子表演属于北派狮舞中的“武狮”,是清代中晚期流传于山西省侯马市凤城乡一带的传统民间舞蹈。《侯马市志》载,康熙五十年(1712)南上官创办义学时,曾有本村王于镐等人请过狮子舞来庆贺。据老辈艺人回忆,旧时每逢春节、元宵节期间,人们便舞起威武的雄狮,祈求风调雨顺、国泰民安。南上官武狮表演以锣鼓和钹为伴奏,集歌、舞、乐、杂技于一身。所舞狮头系竹篾扎成,皮用染成黄色的羊毛制作。小狮一人舞,大狮双人舞,一人站立舞狮头,一人弯腰舞狮身和狮尾。舞狮人全身披包狮被,下穿和狮身相同毛色的黄色狮裤和金爪蹄靴,外形和真狮极为相似,表现出雄狮的威武雄壮。武狮表演共分为三个部分:首部为“引狮舞”,在鼓钹的配合下
花腔鼓
花腔鼓是流行于襄汾县赵康镇赵雄村的一种民间祭祀性乐舞,由傩舞演变而来,表演时演员戴面具,只跳不唱,内容为“众鬼闹判”的吉祥剧,以傩舞的形式从反面威慑、教化民众。关于花腔鼓的起源问题,目前尚无史料可查。当地民间流传唐贞观年间鼓师花庆为判官义举(私改生死簿为李世民增寿)感化首创“花庆鼓”的传说,襄汾方言“庆”、“腔”音似,遂变为“花腔鼓”。除此之外,根据目前发现的碑刻遗迹,结合花腔鼓的表演内容和形式来推断,此舞至迟在明代中期就已经产生。传统花腔鼓演出时间在正月二十五,表演者身着剧服,脸带各种狰狞面具(演奏者面具到鼻子部分,钟馗小鬼面具则遮盖全部面部),口挂胡须。演奏乐器有鼓、小锣、梆子、夹板,四名
令伯转身鼓
转身鼓是一种民间鼓乐形式,因以转身击鼓作为主要特色而得名,主要流行于襄汾县邓庄镇令伯村,翼城县王庄乡王庄村等地。转身鼓历史悠久,建国前一直专为迎神祭祀活动表演,直到新中国成立以后,才逐渐成为广大群众欢庆节日的一种娱乐形式。令伯转身鼓的别致在于将四面鼓分别置于架上,八名鼓手两人同时击一鼓,用敲、打、撩、挑、擦、碰、搕等方法或击鼓心、或击鼓边、或击鼓棱、或击鼓帮,或双槌相击奏出变化多端的声响,并在演奏高难击鼓技巧的同时,作出灵巧的踏步悠步、掏腿、迈鼓、绕鼓、转身、换位、转圈等舞蹈动作,鼓点与舞姿互相融合,相得益彰。令伯转身鼓的曲牌(亦称鼓点)是当地劳动人民在生产、生活实践中创造出来的,题材广泛,内
地灯秧歌
地灯秧歌是一种古老的民间社火,一般在夜间表演,流传于汾西县9个乡镇(社区)、100多个行政村,盛行于勍香镇、对竹镇、佃坪乡以及刘家庄、西村等地。地灯秧歌旧时称古秧歌,表演时常同地灯(亦称“九如意”、“九曲阵”)一起进行表演,所以也称“地灯秧歌”或“摆灯”。地灯秧歌表演多在农历正月十九至二十七之间进行,传统摆灯必须摆三年,每年三天。地灯秧歌表演队一般由11人组成,主演者7人,其中1人扮秧歌头,亦称“伞头”,1人扮卖弦老汉,1人扮卖菜婆婆,1人扮腰鼓手,2人扮媳妇,1人扮跟秧歌的小女子,另4人为乐队。表演过程大体可分为打场子、走唱说唱、顶四门、拉花等四个程式,先由伞头率演员走大圈、打场子,接着由演
王庄转身鼓
王庄转身鼓由四人转着圈打,配器有梆子、呆锣、小钹等,古时用于祭祀和社火活动,后来经加工,既可在广场表演,也可在舞台表演,成为重大节日和各种庆典必不可少的表演节目。翼城当地有“弃里大锣鼓、官庄跷、王庄转身鼓扭折腰”的说法。据老艺人回忆,转身鼓300年前已在王庄村流传开来,是王氏先人在陕甘宁做生意时带回来的,后来经过不断改善、加工,现已成为王庄村参加社会表演的主要节目,曾多次在庙会中表演,均受好评。王庄转身鼓表演时,场上放四面大鼓,由四人转着打,配器有两个梆子,两个呆锣,四个小钹。其鼓点有六七种,不同于一般的鼓点。表演时不仅壮观,而且很有韵味,可谓鼓舞之精华。服装以古代武士和现代锣鼓装束为主。王庄
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