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婚嫁习俗(安州区秀水镇)
中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久,渊源流长。高一旭出生于安县河清镇,自幼受到安县婚嫁习俗影响,参加工作后,学习中国古老的婚嫁习俗,精通婚嫁礼仪,之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁,现婚俗也有很大变化,有中西结合的趋势。现在,只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师,学习安县婚嫁习俗,并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”,主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜好和青睐。安县婚嫁习俗主要有以下技艺特征和民俗习惯:1、看门户:经“红爷”介绍,女方(解放前由父母代办)到男方家去看看人怎么样,家里条件怎么样,称之为“看门户”。2、和“八字”与取“同意”:若男女双方
纸扎技艺(安州区河清镇)
《安县志》(91年版)记载:清嘉庆年间(1851—1861),秀水办有不二老、不二斋纸铺,次有立胜、正兴荣纸铺。民国年间,各大场镇共有10余家纸铺,除经营文具、纸张业务,使用木版、石印印制课本、信笺之类,主要生产民俗用品。其中,狮灯、龙灯、笑头、彩莲船、纱灯、莲花灯、兔儿灯之类,用于新年、节日开展活动,供人观赏;“陪灵童子”、“金童玉女”、“开路将军”、“金山银山”、“万民伞”、“童幡宝盖”、“纸人纸马”、“灵房子”、“纸车纸船”等之类,用于丧葬、迷信活动。安县和平解放后,迷信纸扎被废除,其他类型的纸扎仍旧存在。1956年合作化后,纸铺大都归并文具百货合作店,承担本地小量印刷业务。十年内乱期间
婚嫁习俗(安州区沸水镇)
中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久,渊源流长。高一旭出生于安县河清镇,自幼受到安县婚嫁习俗影响,参加工作后,学习中国古老的婚嫁习俗,精通婚嫁礼仪,之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁,现婚俗也有很大变化,有中西结合的趋势。现在,只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师,学习安县婚嫁习俗,并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”,主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜好和青睐。安县婚嫁习俗主要有以下技艺特征和民俗习惯:1、看门户:经“红爷”介绍,女方(解放前由父母代办)到男方家去看看人怎么样,家里条件怎么样,称之为“看门户”。2、和“八字”与取“同意”:若男女双方
画坛罐(安州区花荄镇)
安县的传统制陶工艺根据文献记载,安县土陶具有悠久的传统和历史,《县志》即说,在明代,安县的土陶生产已经形成规模。近两千年间,安县土陶经历过怎样的历史变迁和风风雨雨呢?根据已有文献记载,在明代以前,虽有零星的土陶作坊,但生产量还不大,产品也比较单一。直至明代,土陶的生产才形成规模。从烧制土陶的民窑数量来看,清代年间,所烧制的日用品和琉璃瓦造型优美、质地精良,远销川西各地。以后,规模进一步扩大,发展到产品多为缸、坛、盆、罐、生活用品和庙堂饰品等。建国初的统计,还研制成功无极变速辘轳车,大大提高了制陶工作效率。土陶传统制作工艺分为以下一些流程:选料、踩泥、锯泥、制坯、锤坯、施釉、烧制等,尤其是泥料的
土建习俗
1、动土、做门、上梁、搬迁,都要看根据主人家的属相、命理选择吉日良辰。上梁之前,梁的正中要用红包六元六角(或八元八角)钱;上梁时传承人要主持仪式,口里念念有词;梁上好了,要在梁上撒些糖果之类,下面众人争相去拣,十分热闹。一是追求喜庆气氛,二是反应了百姓期盼平安吉祥的心态。2、既有迷信色彩,又有一定的科学性,因而在历史上功不可磨。例如看屋基,首先要看地势稳不急,再看方位、山势、水源,以保证居住者安全、生活方便,舒适。解放初期,一些人既不懂科学,又不懂风水,在建筑领域留下的恶果不少。
跳端公
安县跳端公在清末就已经出现了。解放后跳端公逐渐趋于频危。在农村,有些患者久治不愈,便请端公作法,驱鬼辟邪,祈求平安;“跳端公”仪式古老,时而舞,时而跳,时而说,时而唱,时而怒,或是兼而有之。唱词内容丰富,其中念唱的《上坛经》等反映了本地区的历史文化、哲学思想和道德观念。主要道具有师刀、令牌、羊皮鼓和用牛角做的卦等。它也是羌族“释比文化”与佛教、道教、地方戏曲等相互影响的产物。端公作法都要收取报酬,有“宁把江山让你坐,佛法咒语不送人”之说。后传川西北地区的民间巫教社团(端公戏班)曾比较活跃。巫师们经常根据不同的情况时散时合,走村窜乡,机动灵活,自成体系。到民国年间,还有以汪老四、汪老五等为代表的
民间验方
刮痧:寻来银器,例如银元、簪子等物,醮上菜油反复刮手肘靠内处或肩胛骨附近,直到把皮肤刮红为止,可治愈感冒、霍乱、中暑等症。何时传入安县,尚未发现确切史料,民国以来流传于安县城乡,近年做“安利”的常以此招揽顾客。打火罐:玻璃瓶(竹简)口醮水,放入点燃的小纸团(使瓶内空气膨胀),随即将瓶口紧贴患处吸住肌肉。摔伤或扭伤,内积淤血,可用此法治疗。若将皮肤用碎玻璃稍稍擦破,再打火罐,效果更好。流传于安县农村,现已濒危。发水汗:头痛,腿痛,脚痛,可采撷舒筋活血的草药用水煮开倒入盆中,将患处置于水上,再用毯子盖严实,不许透气,称为“发水汗”。要随时根据自己的感觉调整姿态,不能因为温度过高烫伤身体;还要特别注
李调元传说
李调元,字羹堂,号雨村,别号童山蠢翁,绵州罗江县南村(今安县宝林乡人),清代中叶学者、戏曲理论家、诗人。清乾隆二十八年(1763年),李调元举进士,改翰林院蔗吉士。散馆后,授吏产考功司主事,后迁广东乡试主考,回京后任吏部考工司员外郎。因在任上得罪上司、考工司郎中永保,被永宝以“浮躁”为名弹劾革职,直到乾隆四十二年(1777年)才复职出任广东学政。乾隆四十六年(1781年),李调元在直隶通永道任上,由于卢龙县县令郭立泰护送《四库全书》一部至“盛京不慎”,在卢龙县境内雨水沾湿黄箱。李题参郭“护送不慎”,并知会永平府(卢龙县属永平府)知府弓养正一同上奏。乾隆四十八年(1783年)春李调元被流放新疆伊
婚嫁习俗(安县)
中国古老婚嫁习俗在安县这片土地上已经历史悠久,渊源流长。高一旭出生于安县河清镇,自幼受到安县婚嫁习俗影响,参加工作后,学习中国古老的婚嫁习俗,精通婚嫁礼仪,之后便在安县各乡镇、村落主持婚礼。随着时代的变迁,现婚俗也有很大变化,有中西结合的趋势。现在,只有农村有极少数人会主持传统婚俗。后来李诗吉拜高一旭为师,学习安县婚嫁习俗,并成为当地有名的婚礼主持人和“红爷”,主持的传统婚嫁习俗深受广大老百姓的喜好和青睐。安县婚嫁习俗主要有以下技艺特征和民俗习惯:1、看门户:经“红爷”介绍,女方(解放前由父母代办)到男方家去看看人怎么样,家里条件怎么样,称之为“看门户”。2、和“八字”与取“同意”:若男女双方
成人礼(洗三、满月)
催生:孕妇分娩前夕,娘家父母(一般是母亲去)备一只公鸡、一只母鸡、鸡蛋及婴儿衣裤等物前去看望女儿,称为催生。目前,此俗仍在域乡流行洗三:婴儿出生三天,用陈艾、菖蒲、姜葱等煞水洗澡,净身防病,称为洗三。目前,洗三仍在城乡流行,农村更甚,而且,清洁卫生比以前做得更好了。取名:先取乳名,俗称小名,一般依据属相、八字取名。农村小名取得贱,如“狗娃子、猪娃子…”之类。入学后使用学名,多是子随父姓,大都一生不变。民国年问,取学名讲究字辈;新中国成立后,讲究字辈有所淡化;迈入新世纪,城乡取名再度注重字辈;由于独生子女增加,近年有人随父母姓各取一学名。吃满月酒:婴儿出生满一个月后,亲友备礼(钱与小儿衣物)祝贺
安州民间祭祀
分布区域:民间祭祀活动流传于我县的各个乡镇,现在人们均要在这些传统的节日进行祭祀活动。基本内容:我县主要的祭祀活动有:祭祖,祭祀孔庙,除尘祭灶。主要特色价值:祭祖:每逢春节、清明、端午、中秋、除夕等传统节日,或是寿诞、婚礼、庆典当日,广大农村地区,仍然保留着农历7月15日,俗称“七月半”。节日前一两天傍晚,当家人备刀头、烧酒和香蜡纸钱等祭祀家神;然后带着家小到距家较远的处燃香烛、焚纸钱、放鞭炮——祭祀亲人(长辈)。这之前,须在家里把纸钱封好、捆好纸制衣物,在上面写上“×××老大人正魂收用”字样和孝儿孝女姓名,以免别的“正魂”误领。文革期间,存在秘密祭祖;80年代后,祭祖公开化,但在城镇趋于消失
安州寿宴
分布区域:寿诞庆贺分布很广,我县各大乡镇均有这一习俗。基本内容:寿诞庆贺主要有:做满生,做散生,少儿生日。主要特色价值:做满生:男满30周岁开始做,女满29周岁开始做,之后每隔10年做一次,届时亲友赠送礼品、礼金,主人设宴款待。长辈不给晚辈做生,父母健在就餐时上坐。午餐前鸣炮,主持人或晚辈给寿星及其配偶挂红,父母健在先给父母挂红。下午多数客人告辞(至亲好友例外),晚上除燃放鞭炮外,还要燃放烟花。做散生:多为老年人做散生,即每年做一次,届时子女亲友不请自到,送礼挂红鸣炮,晚上燃放烟花。60大寿(女满59岁,男满60岁)时,出嫁女子要做寿帽、寿鞋送给老人,称为添寿。60岁以后,每遇满生,更加隆重。
焰火制作
分布区域:焰火又称烟花、烟火,制作技艺出现于火药发明之后。焰火何时传入安县,尚未发现确切史料。1979年,安县汇集县内焰火艺人生产各种火炮及大型焰火,用于30周年国庆。基本内容:据《后武林旧事》记载,宋淳熙10年(1183),宋孝宗曾到浙江观海潮、欣赏燃放烟火。辛弃疾“东风夜放花千树,更吹落,星如雨”;朱淑真“火树银花触目红,揭天鼓吹闹春风”从这些南宋诗人妙语中,可知当时焰火对于烘托节日气氛已经起到重要作用。主要特色价值:焰火的种类多样,燃放时,绚丽多姿。如“金蝉子”尖声长鸣,“地老鼠”就地打旋,“照明弹”可让夜空变成白昼,“炮打明月”连响带冲,“降落伞”从九天之上徐徐散落,“盘子花”急转
西蜀木艺(古蜀木艺)
楠贵房古蜀木艺是从明代流传下来,以自然根木原态为雏形,进行打磨、塑形、手工雕凿,将自然形态与后期艺术雕磨结合创作出来的传统根雕技艺。在明代初期就已经深入文人雅士家庭为摆件装饰品,广为流传。木艺工序从原材料的自然形状选材、设计、造型、打胚、修光、打磨、表面处理全手工制作,工艺考究。每一道工序,都依据根木的自然形态来塑造,讲究“七分天成、三分塑造”,制作手法变换众多,手工塑造一环扣一环,表现出从古至今巴蜀的地域历史、自然风光、风土人情。每一件作品,都呈现出一个还原自然、写景写物的故事,格物穷究,寓意深长。楠贵房古蜀木艺技艺面临濒危,亟待抢救。近年来,随着我国社会的发展,人们生活节奏的加快,物质文化
安州泥塑
分布区域:泥塑主要在流传于安县的黄土镇、清泉乡。基本内容:泥塑的主要原料为黄泥,其中须混合一些稻草,以增加其韧性。艺人们把和好的稀泥捏好后晾干,然后再头、眼、眉等部着色,使其更加生动。主要特色价值:高明的泥塑艺人用和好的稀泥,随手几捏几揉,就成了鲜活的工艺品了。80年代后,一些庙宇恢复宗教活动,庙宇里的神像多由泥塑,90年代后,部分景区用于装饰、美化环境,常见人物、动物和各种神像等作品,2000年以后,有人选用混凝土代替稀泥,结构更加坚固,安昌、黄土等地的传人长于此法。濒危状况:由于2000年后,传承人选用的材料的变化,泥塑的工艺品愈来愈少,现仅有黄土镇、清泉乡的艺人精通此术。传承人状况:谢守
莲萧
分布区域:连箫,又称霸王鞭。主要分布在安县的桑枣镇。基本内容:用一根约3尺长的荆竹,中间分段钻孔,再用铜丝穿上小钱,就是连箫。据口碑资料,连箫于抗战时期传入安县。主要特色价值:用连箫在肩上、脚上撞击出节奏,并随节奏舞动、演唱,就是连箫表演。表演前,要编好脚本,作好排练;表演时,动作、唱腔须协调一致。适于女性表演,一般为4人,也可8人;场地可选择舞台,也可使用广场。濒危状况:50年代后,县文化馆曾组织艺人表演过,现濒于消失。传承人状况:付祥珍联系电话:08164368727
安县油茶
分布区域:我县的油茶这一地方特色小食品,主要分布在我县的花荄、塔水、秀水等地,其它场镇也有这一特色食品的制作加工和销售。以安县的“付家特色小吃”加工制作的油茶最为正宗。基本内容:油茶这一特色食品是师傅们把米加工成米面,把米面煮成糊状,加上多种配料和调料加工而成,是人们餐饮的佳品。主要特色价值:油茶是安县的特色小吃之一,具有老少皆宜、口感好的特点,是人们餐饮的佳品。同时具有很高的经济价值,不但可以作为非物质文化遗产加以保护,也是各个小吃店经营项目之一,使传承人获取经济利益。濒危状况:在我县的各大场镇均有油茶的制作加工的小吃店,可以说非常的繁荣,花荄的“付记名小吃”已传至-,对于正宗的油茶制作加工
蛾蛾舞
安县在秦以前是羌族的一个部落小国,叫冉驼(音忙)国。汉武帝统一冉驼,设汶山郡。汉宣帝时,改为涪县,地属广汉郡。晋孝帝时,将今安县属地设置为晋兴(今永安)、益昌(今花荄)、西充国(今塔水)三县,属巴西郡。隋代改属金山、神泉二郡。唐改为龙安、西昌、神泉三县,属绵州。宋有西昌入龙安,以龙安、神泉二县属百泉军,后移百泉军治龙安。元代升军为安州。全县总面积为1404平方公里,东邻绵阳、江油,南邻绵竹、德阳,西北紧接茂汶、北川。全县分山区(约占总面积35℅)、丘区(约占47℅)、平坝(约占18℅)三类,自然条件较好,气候也无明显差异,物产丰富,盛产水稻、玉米、小麦及杂粮,经济作物有茶、土漆、药材、木材等。
安州漆艺
漆艺,即用生漆涂染器物的技艺。中国是世界漆艺的发源地,河姆渡出土的朱漆木胎碗距今已有7000余年。西汉,蜀地广汉设有王室,“作漆器物者也”…。《汉书贡禹传》云:…’漆艺何时传入安县,尚未发现确切的史料。从出土棺木、器物推断,早在明、清两朝,安县漆艺就已达到炉火纯青的境界。李调元《再至雎水关》一诗描绘“割漆山翁”的诗句,也是当时已有漆艺的旁证。生漆又称土漆、国漆,从漆树皮部采割而出,具有耐腐、耐磨、耐酸、耐溶剂、耐热、隔水和绝缘等特性,故称涂料之王。漆树是安县重要的经济林木,主要分布在高川、荼坪、晓坝、沸水、永安等山区乡镇。漆{乞工序复杂,须专业匠人操作:生漆添以朱砂、桐油,煎后凉冷,再在要漆的
李调元养生饮食制作技艺
李调元是清代著名诗人、学者、戏曲理论家和藏书家,又是一位美食家;他在《函海·醒园录》“石亭文集”中,录有明末清初2OO余种食品制作技艺。李调元养生饮食属川菜系列的一种药膳,据传,因其善于烹饪而得名。川菜的形成可以上溯到两千多年以前,杨雄《蜀都赋》云:“调夫五味,甘甜之和…五肉七菜,朦压腥臊”。可见早在西汉,川菜就已趋于成熟。李调元养生饮食仍以猪肉为主要原料,但其配料、烹饪方法和食用目的又不同于普通川菜。这一特点主要表现在三个方面:第一,是约物与烹饪技艺的巧妙结合,具有保健功效;第二,重清炖与清蒸,一般不用烧、炒与凉拌之法;第三,食之味淡,意在健身。李调元养生饮食流传于宝林一带,据老年人介绍
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